كتاب «أبحاث في التاريخ والحضارة اليهودية المغربية» وأطروحة التعايش الفريد

يؤكد وجود «يهودية مغربية» خاصة نضجت في لحظات التسامح الثقافي

كتاب «أبحاث في التاريخ والحضارة اليهودية المغربية» لمؤلفه الراحل شمعون ليفي كتاب مهم، ذلك أن مؤلفه لا يتردد في الإفصاح عن هويته اليهودية وعن مغربيته في الآن معا، والأكثر من ذلك أن بسطه هذه الهوية لا يتأتى من
موقع دفاع ومناصرة أو من إحساس بعقدة «الدونية» والهامشية، بل من اعتقاد راسخ بأن هذا الوجود اليهودي بأرض المغرب ساهم إلى جانب عناصر ثقافية أخرى في إرساء وبلورة حضارة متعايشة طيلة أزمان جنب الحضارة العربية الإسلامية، وبموازاة العنصر المسيحي الذي ظل وجوده لا يراوح المكان.
والأهمية الثانية للكتاب أن صاحبه مواطن مغربي مشارك، بصم حضوره في الحياة السياسية طيلة فترة من تاريخ الصراع الاجتماعي والسياسي، من موقع تقدمي ويساري، وظل من سنة 1957 إلى حدود سنة 2001 عضوا في اللجنة المركزية لحزب التقدم والاشتراكية، ومسؤولا في مكتبه السياسي طيلة ثلاثين سنة، كما شغل مسؤولية الكاتب العام لمؤسسة «التراث الثقافي اليهودي المغربي» وأدار المتحف اليهودي المغربي بالدار البيضاء إلى غاية وفاته.
أما الأهمية الثالثة للكتاب فتكمن في المقارنة الشمولية التي يتبناها المؤلف من حيث إلحاحه على «الأثر» العبري في الثقافة الشعبية المغربية وفي مظاهرها اللغوية والاجتماعية والسياسية. هذا «الأثر»، وهذا الحضور الذي تداخل منذ الزمن الفينيقي والروماني، مرورا بالدولة الإدريسية والموحدية والمرينية، وصولا إلى الحضور اليهودي القوي في القرن السابع عشر، وفي عهد الحماية الفرنسية.
من الطريف جدا أن المغاربة في أوقات لاحقة كانوا ينظرون إلى اليهود باعتبارهم «إفرنج» أو فرنسيين، ويخاطبونهم بالفرنسية حتى لو كان المتكلم إليهم يتكلم عربية فصيحة وسليمة. ومن المثير أيضا أن حضورهم الجغرافي والبشري شكل في بعض المناطق استثناء ملفتا للانتباه، حيث إنهم إما شكلوا أغلبية مطلقة، كما كان عليه الحال مثلا في قرية «دبدو»، حيث نجد أنه من بين 2000 نسمة من اليهود، لا يقابلهم إلا 500 نسمة من المسلمين، وهذا الاستثناء يكاد ينسحب حتى على مدن مثل الصويرة التي كان اليهود والمسلمين يشكلون، مناصفة، سكانها، ومدينة الجديدة وواحات واد درعة والأطلس الكبير وفاس ومكناس، وفي وقت لاحق مدينة الدار البيضاء.
بالنظر إلى هذا الوجود اليهودي المتشاكل مع الوجود العربي، كانت بعض المناطق ممسوحة نهائيا من الحضور البشري اليهودي مثل سهل الغرب والشاوية ودكالة.
ولعل شمعون ليفي في محاولته تأريخ الحضور اليهودي المغربي كان مدفوعا بفرضية إثبات وجود تلاقح حضاري وتمازج و«تعايش»، وهي الفرضية الثاوية والمقيمة بين أسطر الكتاب، أو المعلنة في هيئة وقائع وأحداث وأحكام، حيث يتوسل بماضي التاريخ حينا، ويعود إلى الحاضر حينما يبرز الدور الوطني لليهود المغاربة في إجلاء المستعمرين الفرنسي والإسباني.
إنه يعتبر من نفس المنطق، ونفس الرؤية، أن هناك بعدا آخر للثقافة الشعبية المغربية، هذا البعد، هو البعد اليهودي، ويصر على أن هناك «يهودية مغربية» خاصة، اندمجت في السياق الثقافي والديني العام ونضجت في لحظات «التسامح الثقافي» الذي ميز فترات من تاريخ المغرب.
وهو حين يأتي على هذه النقطة يوسع من دائرة استدلالاته العلمية، ويقدم الفرضيات والافتراضات مشفوعة بالدراسة العلمية المقارنة ومن الأركيولوجيا والدراسات اللسانية والصوتية والفيلولوجية، ليكشف كيفية انتقال مفردات من اللغة العبرية إلى العربية، والتغيرات التي أصابتها جراء هذه «الهجرة» من مكون لساني إلى مكون لساني آخر.
ويشكل هذا الموضوع الجزء الوافي والأكبر من صفحات الكتاب، وهو ما يعني أن الخطاب النظري والتأطيري الفكري والمسايقة الاجتماعية والسياسية التي انشغل بها في الجزء الأول من كتاب «أبحاث في التاريخ والحضارة اليهودية بالمغرب» لم تكن لتجد مرتكزها وقوتها الاستدلالية والبرهانية، أو لم يكن لها أن تصبح «ذات موضوع» إلا في الجزء الثاني «العلمي» والبرهاني، في منأى عن أحكام القيمة والتبريرات الواهية والإنشائية. يقول شمعون ليفي في (ص 16) من الكتاب، وفي موقف مبطن «اللغة في نفس الآن تواصل وتعبير، إبداع جماعي، وهي مليئة بالنفسي، وبخطوط خاصة للمجموعة المتكلمة، وفي حالة الأقليات أو المهاجرين، تصبح ملجأ وملاذا للهوية».
نشير إلى أن المتكلمين اليهود انقسموا إلى ثلاث مجموعات: هناك مجموعة كانت تتكلم الأمازيغية وكانت تقطن بالأطلس، ومجموعة كانت تتكلم الإسبانية وكانت تقطن بالشمال، ومجموعة تتكلم اللغة العربية أو الدارجة المغربية، بينما ظلت اللغة العبرية لغة عالمة، ولغة الخاصة، وبالتحديد لغة النساء، أو لغة البيت. ذلك أن اليهودي المغربي كان يعيش هذا الازدواج ما بين لغة «العمل» ولغة المنزل والأسرة.
وإذا كان كثير من اليهود المغاربة، كما يقول الدكتور محمد شفيق في تقديمه للكتاب، قد حلقوا خارج السرب وغنوا من أجل «النزعات الصهيونية»، فإن شمعون ليفي، برأيه، بقى مرتبطا ومخلصا لجذوره المغربية، من خلال تجربته الشخصية في العمل السياسي، ومن خلال النضال من أجل إرساء دولة الحق والقانون، وأيضا من خلال أبحاثه العلمية منذ أولى أطروحة جامعية له حول اللسان العربي ليهود المغرب، والتي أغناها بعد ذلك بدراسات مقارنة أخرى، بينت أن أفضل طريقة لتربية الأجيال هي منحها جذورا وأجنحة.
يمكن أن نذكر أخيرا أن الحضور اليهودي المغربي، وإن قل بسبب عدة عوامل، من أهمها الهجرة نحو إسرائيل، فإن ملاحاتهم وميعاراتهم لا تزال شاهدة عن حضور كان، وما زال، إذ تكفي الإشارة إلى أن المغرب يحتوي على أكثر من 400 مزار وولي من أولياء اليهود، يحج إليهم اليهود سنويا. كما يمكن أن نذكر أن هذا الحضور لم يقتصر على الأوساط الشعبية أو التجارية، بل توغل في الأوساط المدنية، وكان قريبا من حكومات المغرب ومن السلطان، كما كان دائما، وكما هو عليه اليوم، وفي ذلك من الوثائق التاريخية ما يعجز عن حمله بعير.