المتن الأدبي للآلة: الأزجال والبراول

لعله من اللافت من الوجهة الموسيقية الصرفة، صعوبة حصر مختلف الفنون المغربية الأصيلة، سواء العالمة منها أو الشعبية، لاعتبارات متعددة مرتبطة أساسا بالغنى الحضاري
والإثني والعرقي للمغرب، فعلى مدى قرون تعاقبت على هذا البلد، حضارات وأجناس وإثنيات، شكلت بشكل تراكمي، مجموعة من الألوان الفنية، والتعابير الموسيقية، الحبلى بالعديد من التفاصيل، والتي غالبا ما لا نلتفت إليها، عن قصد أو غيره، مكتفين بظاهر الأمر عوض البحث عن بواطنه. ولعله من نافلة القول إن تراثنا بمختلف مكوناته، يعاني من إجحاف مابعده إجحاف، فكثيرا ما يختزل في جوانبه الفلكلورية، وغالبا ما يبخس حقه في التبريز والإظهار، فلا يمرر في وسائل الإعلام إلا على مضض، وبأشكال تسيء له أكثر مما تفيده. هذه الحلقات ستحاول أن تسلط الضوء، على مجموعة من فنوننا التراثية، بغية إظهار جوانبها المشرقة، عن طريق مقاربتها من وجهة أكاديمية صرفة، علها تساعد في إعادة النظر في هذه الثروة الفنية التي يحق للمغرب الافتخار بها.
أسهم الجو الموسيقي السائد في شبه الجزيرة الإيبيرية، في خلق تطوير آخر للقصيدة، فبعد ظهور الموشح، الذي ثار على بنية القصيدة التقليدية، تلبية لحاجة الفنانين إلى نصوص طيعة للغناء، ظهر الزجل كشكل نظمي أكثر تحررا، لم يكتف بالثورة على بنية القصيدة التقليدية، وإنما تحرر حتى من قيد اللغة الفصحى، ولبس لباس العامية، ولعل هذا ما دفع صفي الدين الحلي، في كتابه العاطل الحالي والمُرخَص الغالي، للقول: «هذه الفنون إعرابها لحن، وفصاحتها لكن، وقوة لفظها وهن، حلال الإعراب فيها حرام، وصحة اللفظ بها سقام، يتجدد حسنها إذا زادت خلاعة، وتضعف صناعاتها إذا أودعت من النحو صناعة، فهي السهل الممتنع، والأدنى المرتفع». ويختلف الدارسون في أول من نظم الزجل، فصفي الدين الحلي في العاطل مثلا، ذكر عدة أسماء، نسب إليها السبق في هذا المجال، كابن غرلة ويخلف ابن راشد وابن الحاج المعروف بمدغليس وابن قزمان. ويسوق الدكتور عباس الجيراري نصا في كتابه «موشحات مغربية»، نقلا عن كتاب العقيدة الأدبية، يضيف إلى الأسماء السابقة، اسمي عبد المومن الموحدي وأخته رميكة. غير أنه إذا كان الاختلاف حاصلا حول أول من نظم الزجل، فإن الاتفاق حاصل حول شخص أبي بكر بن قزمان القرطبي، المتوفى عام 555 ه، كإمام للزجالين باعتباره أول من نظم ديوانا كاملا في الزجل، يقول ابن سعيد في المقتطف:» قيلت بالأندلس قبل أبي بكر بن قزمان، ولكن لم تظهر حلاها، ولا انسكبت معانيها، ولا اشتهرت رشاقتها إلا في زمانه»، ويؤكد ابن قزمان نفسه في مقدمة ديوانه، مسألة تطويره للزجل، مما يستشف منه أسبقية آخرين له في مسألة نظمه، يقول: «ولما اتسع في طريق الزجل باعي، وانقادت لغريبه طباعي، وصارت الأيمة فيه حولي واتباعي، وحصلت منه على مقدار لم يحصله زجال، وقويت فيه قوة نقلتها الرجال عن الرجال، عندما أثبت أصوله، وبينت منه فصوله، وصعبت على الأغلق الطبع وصوله، وصفيته عن العقد التي تشينه، وسهلته حتى لان ملمسه، ورق خشينه، وعديته من الإعراب، وعريته من التخالين والاصطلاحات، تجريد السيف من القراب».
وبمراجعتنا للأزجال المستعملة في موسيقى الآلة، يمكن الجزم بأن القصيدة الزجلية، لا تخرج في بنائها، في الغالب، عن بناء الموشحة، بمعنى أن للقصيدة الزجلية أقفال وأغصان وأبيات وأسماط ومطلع وخرجة. وتحضر الأزجال بشكل عام في نوبات الموسيقى الأندلسية المغربية، على إحدى الصيغتين، الأولى قفلان وبيت، مثاله من ميزان بطايحي الاستهلال:
أنا ما نخاف ستر الإله مسبول/ ولا نعرف إلا المليح مكمول (هذا هو القفل)، يليه البيت: طبعي يقبل نوائب الأعذار/ ولا ننزل إلا على الأنوار/ ولا نبخل ونكتم الأسرار، ثم القفل الآخر: ونرفرف على الملاح الكل/ ولا نعرف إلا المليح مكمول. أما الصيغة الثانية التي يحضر عليها الزجل في الآلة، فهي بيت وقفل، ومثالها هذا الزجل لأبي الحسن علي النميري، المعروف بالششتري، المتوفى عام 668 ه، والذي عاش نهاية الموحدين وبداية عهد المرينيين، يقول:
يا عجبي فيمن يكن يعشق ويفشي للعباد سره/ هذاك مسكين يوصف أحمق وظني مايختلف أمره/ وأنا جسمي فنى ورق وحبي لم أجد غيره، هنا ينتهي البيت، ويليه القفل: تجدني عندما نذكر وتشعل في القلب نيرانه/ من يهوى المليح يصبر على صده وهجرانه.
تطور آخر ستشهده النصوص المغناة في طرب الآلة، وهذه المرة بظهور ما يسمى بالبرولة، وهي القصيدة الشعرية بالعامية المغربية، وهي من إضافات المغاربة في طرب الآلة، يقول عنها الحاج إدريس بن جلون التويمي، في كتابه «التراث العربي المغربي في الموسيقى»: «ومن أعمال المغاربة اختراع البرولة، على منهاج الزجل في بحور متعددة»، ويعرفها العلامة محمد الفاسي في كتابه «معلمة الملحون: «إن المغاربة أدخلوا في الآلة قطعا كلامها بلهجتهم، ونظامها يتبع طريقة قصائد الملحون»، ويمكننا أن نستنتج من كلام العلامة محمد الفاسي، أن البراول ما هي إلا الوجه الآخر لقصائد الملحون. وقال ابن خلدون في مقدمته، عن تطوير المغاربة للشعر: «استحدث أهل الأمصار بالمغرب فنا آخر من الشعر في أعاريض مزدوجة كالموشح، نظموا فيه بلغتهم الحضرية أيضا وسموه عروض البلد» ثم يضيف عن اجتهاداتهم فيه: «استفحل فيه كثير منهم، ونوعوه أصنافا إلى المزدوج والكاري والملعبة والغزل».
ولم تتضمن النسخة الأصلية، من مجموع محمد بن الحايك التطواني البراول، غير أن مختصر الجامعي ضمها بين دفتيه. وأغلب البراول الموجودة في نوبات الآلة، في موازين القدام والدرج، منها ما نظمه الشيخ سيدي محمد الحراق، والأغلب مجهول ناظمه، وفي مختلف الأغراض، في المديح النبوي، مثلا مما ينشد في قدام رمل الماية:
صلى الله على الهاشمي الممجد طه من لا خلق الله فالسما ولا فالأرض بحاله أحمد مول التاج
وفي وصف العشي مما يغنى في ميزان قدام الماية:
اصفرت العشي ما ابدع حسن بهاها كست الرياض بحلة
غدر طاستي يا ساقي واملاها نغنم عشيتي نتسلى وفي التغني بجمال الصبح فيما ينشد في ميزان قدام العشاق:
الصبح كشريف ارخى ذيل إزاره والبس من الدباج غفاره
الليل كغلام اسود شاب اعذاره واشعل من ضياه منارة
الصبح كنسر تعلى والليل سال دم غرابو
والضو فسماه تجلى وارخى على الظلام عقابه
انظر ترى حمام القبلة مثل إمام في محرابه
الفلك كيف دار بصنعة دواره واخفى كواكبو السيارة
هب النسيم بين الداعي ونهاره شوش دواحنا المسرارة

(يتبع)
أستاذ مادة التراث الموسيقي المغربي بالمركز التربوي الجهوي بالرباط



عبد السلام الخلوفي