كتاب «هويات متغيرة» يرصد التحديات التي يواجهها شباب أكبر دولة في الخليج

هواجس التغيير لدى الجيل الجديد من أبناء المملكة السعودية

في «هويات متغيرة تحدي الجيل الجديد في السعودية»، الذي صدر عن شركة «رياض الريس للكتب والنشر»، تجري الباحثة السعودية مي يماني مقابلات عديدة ومطولة
مع العديد من الشباب السعودي من مختلف شرائح المجتمع. وتتمحور التساؤلات التي تطرحها مي يماني حول التغيرات التي يعيشها الشباب السعودي، وتشمل الدين والسياسة والاقتصاد و غير ذلك.و ترصد الباحثة في الكتاب تاريخ السعودية و واقعها. و المؤلفة حائزة على شهادتي الماجستير والدكتوراة في الأنثروبولوجيا الاجتماعية من جامعة أكسفورد. بدأت حياتها المهنية محاضرة جامعية في المملكة العربية السعودية، وبعد ذلك في معاهد دولية وعربية. وقد نشرت مقالاتها في 109 صحف عربية. ومي يماني هي ابنة أحمد زكي يماني، الذي كان يشغل منصب وزير البترول في السعودية، وكان هو دينامو الأوبك طيلة ربع قرن.
اعتدنا على الدراسات التحليلية للمجتمعات، لكننا لم نعتد على دراسات تحليلية لبعض المجتمعات العربية، و خاصة المملكة العربية السعودية، و هذا ما نجحت فيه الكاتبة مي يماني في كتابها «هويات متغيرة»، الذي يتطرق إلى واقع المجتمع السعودي في ظل التحولات الاجتماعية والاقتصادية والثقافية المتعاقبة، التي مرّت بها المملكة العربية السعودية. تقدم مي دراسات ميدانية رصدت من خلالها تجارب حياتية لأجيال ثلاثة من السكان عاشت بالتحديد في الدولة السعودية، و حللت الباحثة على ضوئها حياة هؤلاء الذين تمّت مقابلتهم في هذه الدراسة، والتي تأثرت بتطور الدولة الموحدة واندماجها في الاقتصاد العالمي، حيث أضحى الجيل الجديد مختلفاً عن الجيلين السابقين، سواء على مستوى الحجم أوإمكانيات تأثره.
وهذا الجيل سيفرض، كما ترى الباحثة، ودون شكّ وجهة نظره على المجتمع السعودي، وسيكون هناك صراع بين المفاهيم القديمة السائدة والمفاهيم الجديدة التي تنتظر موقعها على الأرض، وبالتالي فإن مستقبل السعودية سيتقرر، وبدرجة بعيدة، من خلال التعريف الذي سينتصر ويقود السكان، في الوقت الذي يقومون فيه بإعادة تشكيل حيواتهم وعلاقاتهم مع الدولة.
وتقول الباحثة إن معظم الذين تمت مقابلتهم في هذه الدراسة لديهم إحساس بحتمية نمو الحداثة في حيواتهم، ولكن المشاكل تبرز حينما يشعرون بالحاجة إلى التوفيق بين الأسس الاجتماعية التقليدية وربطها بحيواتهم من جهة، وبين الضغوط الحديثة الآتية من الخارج من جهة أخرى.
ومن زاوية أخرى، وعلى ضوء الدراسة التي قدمتها، ترى الباحثة بأن كل أعضاء الجيل الجديد، وحتى كل أعضاء المجتمع السعودي، وبعيداً عن مواقعهم السياسية والاجتماعية، يواجهون المشاكل التي تشير إلى اندفاع الحداثة وطوفانها. وهي من خلال تلك الدراسة ترصد ردود الأفعال المتفاوتة، وهذه بدورها تؤدي إلى هويات ثقافية متنوعة ومتفاوتة تلحظها الباحثة داخل مدار المواقع التي قد يطلق عليها «محافظة» أو تميل إلى الخط الليبرالي.
وسواء كان الوضع محافظاً أم ليبرالياً، محدداً أم كبيراً، متقوقعاً أم كوزموبوليتياً، فالغالبية تعبّر عن بعض المواقف المتناقضة، وعن مزيج معقد من ردود الأفعال والمواقف والتقديرات، التي تكشف عنها الباحثة من خلال هذه الدراسة الجريئة، التي تناولت أحوال المجتمع السعودي برواية ثلاثة أجيال، حكت عن سيرة الأمة والعائلة والدين.

سياسات وتاريخ واحد
يدور الكتاب حول فكرة مركزية هي الهوية المتغيرة في السعودية. الهوية المتغيرة في بلد يبدو ساكناً وصامتاً. من أجل إبراز هذه الفكرة كان على مي يماني إجراء انتقالات ما بين البحث الميداني المتمثل في استطلاعات الرأي وحشد الإحصاءات الاقتصادية والسكانية، وكذلك العودة بالتاريخ إلى سنة 1932 حين تم توحيد المملكة السعودية أو الحديث عن سياسات النظام منذ ذلك التاريخ والمتمثلة في التحالف مع القوى الدينية الراديكالية. وهناك فترة السبعينيات، التي انتهت بمقتل الملك فيصل بسبب انفتاحه الذي أغضب متشددين من العائلة المالكة نفسها، وهناك اعتصام جهيمان العتيبي سنة 1979، الذي انتهى بمقتله مع رفاقه في الكعبة، ثم مرحلة التسعينيات التي شهدت قدوم القوات الأجنبية إلى الأراضي السعودية لشن حرب على نظام صدام حسين في العراق. هذه المحطات أساسية في تاريخ السعودية وتساهم في فهم أعمق للمراحل التي شهدتها المملكة، ولا سيما مرحلة الثمانينيات الأكثر راديكالية، والتي أعقبت «ثورة» جهيمان العتيبي ورفاقه. بعدها كان على الملك فهد بن عبد العزيز أن يسبغ على نفسه لقب «خادم الحرمين الشريفين» ويطلق المفتي ابن باز من السجن ليلعب دور الوسيط ما بين النظام والمتشددين. هكذا شهدت الثمانينيات ذروة التشدد الوهابي (كان كذلك للثورة الإسلامية في إيران دور في تصاعد التشدد في السعودية، رغم أن السلفية السنية تعود إلى مراحل تاريخية أبعد، وتحديداً مع صعود أفكار سيد قطب في مصر، ومنها انتقلت إلى السعودية عبر إيوائها إسلاميين الهاربين من نظام عبد الناصر، ومن بينهم محمد قطب شقيق سيد قطب، الذي نشر كتب أخيه وكتبه.
هذه السلفية الجهادية توسعت باطراد مع مجيء الرئيس أنور السادات إلى السلطة، فأطلق يد الإسلاميين وانفتح على السعودية، وكل ذلك بدعم من الولايات المتحدة الأمريكية والمعسكر الغربي في سبيل تقويض توسع الاتحاد السوفياتي «الملحد». وهذا يقودنا إلى أفغانستان التي شهدت صعود السلفيين قبيل الثورة الإسلامية في إيران). لكن الثمانينيات، فترة الرخاء الوهابي المتشدد، أعقبتها فترة التسعينيات التي شهدت وصول «قوات الكفر» إلى «ديار الإسلام». هكذا تم الطلاق ما بين النظام والراديكاليين الإسلاميين، وعلى رأسهم سفر الحوالي وسليمان العودة (تم سجنهما ثم إطلاق سراحهما بعد سنوات، واليوم يمكن تتبع آرائهما المتحولة من أقصى التطرف المذهبي إلى التسامح، أي من التكفير إلى تبرير فساد الحاكمية أو الحاكم)، ثم أسامة بن لادن الملياردير الذي فضّل الكهوف على القصور المنيفة. هكذا تتنقل مي يماني ما بين هذه المحطات التاريخية والسياسية والدينية لرصد تحولات الهوية لدى الجيل الجديد في السعودية. إنها هوية محكومة بهذا الإرث المتشدد في فهم الدين من جهة، وناقمة على هذا الإرث السلطوي المسيطر على ثروات البلاد من جهة أخرى كما أنها تدعو إلى الحفاظ على التمظهرات الدينية، وخارجة على الفهم الوهابي للدين، سواء من قبل بعض أتباع المذاهب السنية أم من قبل الأقليات المذهبية كالشيعة والإسماعيلية، وكذلك منكمشة إزاء الوجود الأجنبي (تحديداً الأمريكي) الذي لا يقتصر على العسكر، بل يتعداه إلى أنماط العيش القائمة على الاستهلاك.
رسائل مضمرة
«هويات متغيرة» يحث بشكل ضمني النظام على تجديد نفسه من خلال فتح نوافذ للتهوية في الحياة اليومية، لأن جيلاً قادماً لا بد أنه في طريقه إلى الاصطدام بهذا النظام. الرسالة الأخرى مفادها أن جيلين في السعودية يتصارعان: جيل يريد التحديث وآخر يريد العودة إلى الإرث الوهابي، إلى الصفاء الديني كما يفترضه ويفهمه، في حين يبدو النظام واقفاً في الوسط يدير هذا الصراع. ولا شك في أن تشدداً زائداً من النظام سيصطدم بالغرب وبحركة التاريخ معاً، في حين أن انفتاحاً مفاجئاً من قبل النظام سيصطدم بالمتطرفين. إنها الهويات المتغيرة إذن. لكن الهوية، على اتساعها وغموضها وشموليتها تبدو صنيع السياسة في بلاد مغلقة.
الهوية الوطنية
يبدو الجيل الثالث حسب الباحثة، و هو شباب اليوم، تجسيدا كاملا للهوية الوطنية، التي تعود إلى إنشاء الدولة السعودية في 1932، فقد تم فيها تدجيل الهويات الإقليمية إلى القبلية، مما أفسح المجال لولادة هوية وطنية أكثر وضوحا. بالنسبة إلى العلاقات بين أعضاء المجتمعات الصغيرة و المحلية لجيل الأجداد فقد نظمت عبر قواعد أخلاقية فرضت واجبات و مسؤوليات على كل أفرادها. و بالطبع استلهمت اللغة الأخلاقية لهذه المجتمعات من الإسلام. و قد شاهد الجيلان الأخيران ولادة حس واسع بالمجتمع الذي ولد على المستوى الوطني. وللعديد منهم استُبدلت الأمة بالمجتمعات القديمة، أو على الأقل أضيفت إليها. و على الرغم من التغير في حجم و طبيعة المجتمع، و على الرغم كذلك من العلاقات الشخصية القليلة بين الناس ذوي المواقع المختلفة، فاللغة التي يعبر من خلالها الناس عن حس الانتماء الوطني لا تزال تستند إلى لغة «التقاليد» و الإسلام. فالجيل الجديد يطالب بنظام أكثر مساواة، و ليس ذلك النظام القائم على هيكلة قبلية، و كذلك لديه رغبة لتحقيق العدل، و أن يتم التعامل مع الشباب بطريقة أكثر جدية كأعضاء أساسيين في المجتمع السياسي الوطني.
الإسلام و السياسة في السعودية
إن مواقف الجيل الجديد في السعودية هي تعبير عن قلة احترام تجاه السلطة مع أحاسيس قوية و محبذة تجاه الديمقراطية، و هذا أمر طبيعي إذا أدركنا أن الناس العاديين لم يعودوا يتقبلون تصريحات حكامهم على عواهنها كما هي، بل من الواضح أنهم يميلون إلى مواقف أكثر استقلالية. و شيء من هذا القبيل يمكن أن يقال بالنسبة إلى الإسلام، فهناك بدون شك مساءلة قليلة لقيم الإسلام ذاته، فقد اعتبر الشباب، الذين تمت مقابلتهم، أنفسهم مسلمين جيدين (ملتزمين) و المنحى الديمقراطي يمكن مشاهدته في المجال الواسع من التفسيرات المقدمة للإسلام و في المواقف المتسائلة، بل المعادية أحيانا، تجاه المؤسسة السياسية و الدينية و الالتزام بالسلام يتقاطع مع الانتقادات الموجهة لما اعتبر نفاقا من النخبة الحاكمة.
المرأة السعودية
المرأة كمقاولة كانت ناشطة بشكل متزايد في القطاع الخاص أكثر منها في القطاع العام. و تقول مصادر مطلعة في الخدمة المدنية إن المرأة تشارك في معظم المهن، مثل الطب و التعليم و الإدارة، و لكن المرأة مستبعدة بشكل يعكس بعض الممارسات التعليمية، من القطاعين السياسي و القانوني. وحسب أوامر الدولة و التوقعات الاجتماعية، فإن الوظائف تظل تلاحظ تقاليد الفصل بين الجنسين. و حسب تقرير صادر عن «ميدل إيست ايكزيسكيوتيف ريبورتس» فإن40 في المائة من الثروة السعودية هي في يد النساء. و حسب مجلة»سعودي غازيت»، فإن 15000 من المؤسسات التجارية تملكها سعوديات، و يبلغ عدد الأعضاء الإناث في غرف التجارة و الصناعة في الرياض و جدة و طهران أكثر من 5 آلاف امرأة سعودية.


سيطرة المحافظين والتقليديين على المجتمع السعودي
إن الذين يمكن تصنيفهم بأنهم «تقليديون» و أولئك الذين يعتبرون أنفسهم «محافظين» هم المجموعة الأكبر نسبيا في المجتمع السعودي، التي تمثل القاعدة القوية، التي تدعم النظام ككل و سياسته اليومية، و إن كان تصور هذه المجموعة الكبيرة بأنها مقاومة للتغيير و غير واعية بالعالم الذي يقع خارج حدود بلادها أمر خاطئ. ويقول هادي (32عاما) إنه يستخدم الإنترنيت بشكل منتظم. وحسب تفكيره، فأي شيء يمكن أن يخرق القانون الإسلامي بشكل واضح يجب منعه. إذ يرى أن التعامل مع الإنترنيت، مثلا، يجب أن يكون انتقائيا. و هو يذهب بعيدا ليناقش بأنه يجب الحفاظ على التقاليد السعودية بما في ذلك الفصل بين الجنسين و الحجاب. يقول هادي: «الكثير من التقدم جرى تحقيقه في السعودية، و لكن يجب أن تكون هناك حدود». و يمثل هادي كمثال جيد بالنظرة المحافظة العامة في المملكة.
تقول مي يماني إن فكرة أن الإسلام المفروض من قبل الدولة هو مسؤول بشكل من الأشكال أو بعيد عن تخلف السعودية، وهي فكرة يشارك فيها الذين يطلقون على أنفسهم «حداثيين»، و أولئك الذين أطلقوا على أنفسهم محافظين سلفيين، فكلا الطرفين ينظر إلى موقف الدولة على أنه خاطئ، لكن الإصلاح يعني أشياء مختلفة بالنسبة إلى هاتين الجماعتين. فسامي، و هو أحد الشباب السعوديين، يربط ما يراه قيودا على التفسير الإسلامي بتقاليد سعودية محددة: «نحن مقيدون بالقيم الإسلامية القبلية، التقاليد و ما تسمح». أما فايز، و هو يبلغ من العمر 16 عاما، فإن المشكلة تنبع من تفسير الإسلام: «في السعودية لا يتم تطبيق الإسلام بطريقة صحيحة، و عليه فهو عقبة في الطريق إلى التقدم». بالنسبة له كما هو الحال مع الليبراليين، فإن الالتزام بالشعائر الإسلامية يجب أن يكون أمرا شخصيا، فهو يعتقد أن ارتداء الحجاب، مثلا، أمر يتعلق بكل شخص، خاصة أنه لم يحدد بالنص القرآني. و مع أن مواقف فايز تعبر عن وعي حداثي بالنفس، إلا أنه يجب تعديل إسلام السلطات. و من هنا يعتقد الليبراليون الشباب أن موقعهم يتدرج بشكل طبيعي، و أن الإصلاحات يجب أن تطبق، و لكن يجب أن يتم ذلك من خلال إطار إسلامي، و ليس من خارجه.