قال محمد البندوري إن العمليات التجاورية من جهة، والتداخلية، من جهة ثانية، بين جمالية الخط المغربي والنص، شكلت حلقة مهمة لاستجلاء خط مغربي جديد سماه "الخط المغربي الصحراوي"، واستجلاه من خلال الوثائق والشهادات والمراسلات الموسومة بالخط المغربي الصحراوي، التي كتبت بأنامل المبدعين الصحراويين المغاربة، ووضع له قواعده الخاصة. وذكر بمجموعة من المراسلات، التي تمت بين الملوك المغاربة وبين أعيان الصحراء المغربية، منها على سبيل الذكر لا الحصر مجموعة الرسائل، التي تمت بين شيوخ وأعيان الصحراء والملوك العلويين، كرسالة القائد إبراهيم التكني إلى السلطان مولاي عبد الرحمان، المؤرخة في فاتح ذي القعدة 1263 هجرية، ورسالة الشيخ ماء العينين إلى السلطان مولاي عبدالعزيز، والوثائق التي نشرها العالم والشاعر الأستاذ ماء العينين في بحثه الذي قدمه في ندوة البيعة والخلافة، والوثائق التي نشرها العالم الجليل محمد المنوني رحمه الله.. وغيرها من الوثائق والنصوص الأدبية والدينية، والقصائد الشعرية المختلفة، كأشعار الشيخ ماء العينين وغيرها. ومن خلال تلك الوثائق الصحراوية ووثائق أخرى قارن محمد البندوري بين مخطوط الرسالة، التي بعثها الخليفة عمر المرتضى إلى الفاتيكان، وبين رسالة الشيخ أحمد الهيبة، التي بعثها إلى الباشا الطيب الصبيحي، حيث بدت مجموعة من التطابقات من حيث الجماليات، ومن حيث الخط، ومن حيث الشكل، تفصح عن علاقة التجاور بين الخط المغربي المجوهر والخط المغربي الصحراوي، ما يدل على "الوحدة الثقافية المغربية". وأضاف البندوري أن النصوص الصحراوية المغربية شكلت أحد السمات الجمالية في المشهد الفني التشكيلي المغربي. فالتطور الذي حصل في الخط المغربي، سواء باستخدامه الرمزي أو التعبيري أو التشكيلي في النصوص الأدبية، زاد من سحر هذه النصوص، فأضحى تفننه بالعمل من داخله يوصل إلى لمحات فنية تغني رؤيته البصرية. لأن المبدعين المغاربة كانت لهم سمات خاصة دفعتهم لإنتاج أعمال ذات قيمة أرسلت إشعاعات الجمال، وغذت المشهد الثقافي المغربي في نطاق علاقة التأثير والتأثر، فالبيئة لها دور في الإيحاء لدى المبدع. فالرسوم التي أبدعوها دالة من خلال تركيبها على معاني. وكلما ارتقت فنية الكتابة كانت أكثر دقة في التعبير وأنتجت معاني دقيقة، وبرهنت على التقدم الخطي والتقني والحضاري، وعلى التقدم الفكري والتفوق العقلي. ونحى المبدعون الصحراويون المغاربة أساليب خطية متنوعة في التعبير، وجعلوا لكل رسم منها دلالة خاصة، فتؤدي تلك الرسوم، في حالة تركيبها أو إفرادها، معاني دقيقة، قد تتجاوز حدود الكلمات الدالة على معاني حركية، وقد تفيد من خلال مظهرها الحضاري المرتبة المتقدمة في رسم الشكل اعتمادا على الترابط العاقل أو المنظم بين مختلف الأشكال الحروفية وطريقة توظيفها في النصوص الأدبية. ويضيف البندوري "ولو نكتفي بمجرد رسم الحروف الصحراوية، فإننا نحصل على عمل تجريدي يؤدي معنى وغرضا. فإذا كان المعنى في حد ذاته فكرة مضمرة، فإن شكل الحرف المختلف والمتنوع، وطريقة وضعه في النص المغربي الصحراوي كيفما كان نوع هذا النص، فإنه يعبر عن أداء المعنى بجماليات تختلف حسب النوع وحسب الكيفية، ويعبر أيضا عن استمراريته، وبذلك يأخذ موقعه كوسيلة تواصلية وكإنتاج فني حابل بالدلالات، بل إن كل ذلك ساعدني في استخراج الخط المغربي الصحراوي بجماليات مغربية صحراوية خاصة". الخط المغربي الصحراوي يثبت فنيته الملتصقة باللغة العربية، ويثبت غناه في البهاء والرواء من خلال تفاعله وتجاوره وتداخله مع الخطوط المغربية الأخرى، وتميزه بوظيفته الجمالية والتواصلية، وبطبيعته الصحراوية المغربية، وبارتباطه بلغة القرآن الكريم، وبالأدب والفن، فأصبح بهذه الارتباطات جزءا في قلب العمليات الإبداعية المغربية بتنويع في الأداء بفعل الوعي الذي اكتسبه الأدباء والشعراء والفنانون من جهة، وبفعل الترابط بين مختلف الأماكن المغربية باعتباره وسيلة تواصل وتفاهم وتخاطب، وباعتباره كذلك فنا يتوفر على كل سمات الإبداع والجمال. ويتبدى كل ذلك جليا من خلال حروفه التي تتصف بأشكال هندسية بديعة تقع بين الخط المغربي المجوهر وبين الخط المغربي المبسوط، تتميز بالسمك أحيانا، وتخضع هندستها إلى تراكيب متناسبة ومتوازنة، وتتميز بالمرونة والمطاوعة تفسح المجال للأخيلة المبدعة، وللأذواق الجميلة في كل المجالات للإبداع والابتكار، حيث تتخذ الوصلات سماكات متنوعة في النصوص المغربية الصحراوية، لتعطي للحروف تناغما وتآلفا متميزا، ما يجعل لحركة الخط المغربي الصحراوي شاعرية خاصة يغذيها الغنى الفني بعناصره المختلفة من زينة وتشكيل وزخرفة تتمم عملية التناسق، وتضبط المعنى الجمالي بجمال آخر. كل ذلك يعطي للخط المغربي الصحراوي تفردا في جماله بين الكتابات المغربية الأخرى. ولذلك فإن عملية الوصل بين الحروف المغربية المتجاورة ذات قيمة هامة في إعطاء الكتابة المغربية جمالية من نوع خاص، من حيث تراصف الحروف أو من حيث التناسق والرشاقة، أو من حيث توحد طريقة الوصل فيما بينها.