بأصوات متعددة

احتضنت الرباط طيلة الأسبوع الماضي الدورة 19 من مهرجان «سينما المؤلف». وقد سهر المنظمون على أن تكون هذه الدورة ناجحة رغم إكراهات كثيرة. وقد ظهرت مظاهر نجاح كما ظهرت مظاهر إخفاق. و هي على كل حال ضئيلة و لابد من تجاوزها في الدورات القادمة. ففي مستقبل الدورات لابد من محاولة تحقيق مصالحة بين المثقفين و السينمائيين. لابد من إشراك النقاد و الجامعيين، حتى لايبقى المخرجون و الممثلون عرضة لحالهم و لاكتفائهم بذاتهم. فهم لاشك لا يعلمون بما يجري حولهم في مجال النقد السينمائي، و ثقافة الممثل، و الرواية، و السيناريو وعالم الأفكار و المجتمع و الجمالية...إلخ. أشياء كثيرة ينبغي أن يفتحوا أعينهم حولها. و هي عيون، إلى حدود هذه الدورة، مغلقة لا ترى أبعد من السهرات و المجاملات والارتجال.
اخترت هنا فيلم «لورانس العرب» لأنه ينتمي إلى نوع سينما المؤلف انسجاما مع موضوعة المهرجان. و هو عمل يجسد مجمل الموضوعات و القضايا التي تناولها «دفيد لين»: العطش إلى المطلق و الخوف من الكاوس، و المواجهة الشرسة بين الإنسان و الطبيعة. لنحتفظ هنا بلفظة «مواجهة»، و لنتخلص من الباقي إذا شئنا.
كما أنه فيلم يمثل ثيمة السفر أو الترحال. ف «لورانس» نفسه أصبح اسما إشاريا لثيمة «السفر» و العجايبي»، فجل من يأتي إلى أرضنا من الغرب يريد السفر و التيه في الصحراء و الاستمتاع بالعجيب.
غير أن الفيلم تعرض و مايزال لحملة من النقد القوي منذ جورج سادول سنة 1923 إلى إدوارد سعيد و «كريستوف لوكليرك في كتابه الصادر لدى منشورات «لارماتان» بعنوان « لورانس العرب، كتابة تاريخ السينما».
الفيلم يقدم نفسه عن قائد للثورة البدوية ضد العثمانيين في الحرب العالية الأولى. في حين أن لورانس كان عميلا بريطانيا إمبرياليا، و ليس متحمسا بريئا لاستقلال العرب. إضافة إلى كونه صهيونيا، و مدركا لوجود وعد «بلفور» بالتأكيد (إ.سعيد).
و المعضلة الخطيرة في الفيلم هو رؤية تعامله مع العرب. فهي رؤية إمبريالية، تستعين بصورة منمطة لم تتغير: كان العرب بدون غربي يقودهم ( ولايزالون) شعبا وضيعا. العرب: غير قادرين على الحفاظ على وجودهم. و هم أيضا أطفال شبه بربريين يتشاجرون على سفاسف الأمور، «غير قادرين تماما على التفكير السوي و النقاش و السياسة».
بالاعتماد على «لورنس العرب» يمكن للباحث أن يقدم مجموعة من الأفكار التمهيدية حول موضوع قديم/ جديد. هو موضوع كيف يقدمنا الآخر؟ كيف يرانا؟ وهي أفكار شكلت موضوع ندوة «سوق الفيلم» على هامش المهرجان. موضوع قديم بالنظر إلى عدد الدراسات الفكرية التي انتقدت الاستشراق. و لعل أبرز من انتقد الاستشراق هو المفكر الفلسطيني «إردوارد سعيد» في كتابه «الاستشراق»، فنحن حين نفتح هذا الكتاب نجد أمامنا مباشرة هذا الاقتباس الذي يعود لكارل ماركس:» إنهم لا يستطيعون تمثيل أنفسهم، لذلك يجب أن يمثلوا». و بذلك قامت العين الغربية بتقديمنا و تمثيلنا في مجالات بصرية عدة: الرحلات: « رحلة فلوبير إلى مصر»، رحلة أندري جيد إلى شمال إفريقيا، رحلة غي دي موباسان، رحلة كارل ماركس إلى الجزائر، رحلة الرسام «يوجين دي لاكروا». و هي أعمال عاد إليها إدوارد سعيد، بل إنه وقف أيضا على أعمال ولوحات من قبيل «الحمام التركي» لأنغر، و «الحمام المغربي» و «شرفة الحريم» لجيروم، و أعمال أخرى.
إذن في مجال السينما يمكن الحديث أيضا، إذا استلهمنا أفكار «إ.سعيد»، عن «أفلام استشراقية» من قبيل «لص بغداد» ل «راؤول وولش المنجز سنة 1924، و «الليالي العربية» ل «جون راولز» المنجز سنة 1942، إضافة إلى اقتباسات هولوود لكتاب «ألف ليلة و ليلة»، و فيلم «كازا بلانكا» ل؟؟؟؟. و طبعا عندما نشاهد هذه الأفلام نشعر بالفرق الهائل بين تجربتنا الفعلية و حياتنا التي نعيشها في مجتمعاتنا العربية ضمن ثقافية و حضارة، وبين هذه التصويرات التي يمكن نعتها بالفانتازية و الغرائبية. إننا حقا نشعر بصدمة، بارتجاج أمام صورتنا، فهل نحن حقا لا نعرف كيف نقدم أنفسنا فوجب تقديمنا؟
وعلى أساس هذا التصور، يبدو أن قراءة كتاب « كأنها مصادفات » لا تستقيم إلا باستحضار هذا البعد وبالاسترشاد به وبالاستدلال من خلاله على «تداعيات » السيرة الذاتية للمؤلف. هي خبايا الذاكرة التي ترخي بظلالها الوارفة على مسار جيل كامل طبع خصوبة المشهد الثقافي لمغرب عقود نهاية القرن الماضي. أما بالنسبة لمدينة شفشاون، .. شفشاون الأعماق الأندلسية والانصهار الحضاري العربي والأمازيغي والإيبيري، فالمؤكد أن العمل يشكل حلقة مركزية في مسعى الاحتفاء بحميميات الذاكرة الثقافية المحلية، من خلال سير روادها وأعلامها ونخبها التي يشكل التوثيق لمنجزها المعرفي والإبداعي والفني حجر الزاوية في كل جهود كتابة التاريخ الثقافي للمدينة. ولتوضيح الإطار العام الذي انتظمت في إطاره المذكرات موضوع هذا التقديم، يقول الشاعر محمد الميموني في كلمته الاستهلالية : « الزمان ساكن محايد ونحن الذين نتحرك فيه ونفعله، ولكي نحس الزمان لابد من تحديد نقط وتمييز علامات في الطريق، وإلا فإن الزمان هو اللاشيء. علينا أن نواصل الخطى لينفتح العالم أمامنا شيئا فشيئا. وبعد حين من السفر بمعية الزمان والاستئناس بإيقاعاته، تتداخل الخطى وتعيد ترتيب ذاتها في الذاكرة، بواسطة صور ونقط وعلامات متداخلة لا تحدد أماما ولا يسارا أو يمينا. الذاكرة هي التي ترتب
( الوقائع ) حسب منطقها ومقياس أفضليتها وقانون أسبقيتها، فتقدم ما تشاء وتحتفظ بما يلح على استمرار حضوره بها، وتلغي أو تتناسى ما لم ينحت صورته على مسلتها الصلبة التي لا ينال منها التقادم ولا يطالها النسيان ... لا مناص إذن من تلقي الوقائع حسب ترتيب الذاكرة لا حسب تاريخ وقوعها في الزمن. للذاكرة أسرارها وتأويلاتها لما وقع أو لم يقع. وقد تتذكر ما وقع بالقوة وتنفخ فيه الحياة وتجعله أكثر حضورا وإلحاحا مما وقع بالفعل ... » ( ص. 3 ).
لا يتعلق الأمر بكتابة خطية، ولكن باسترجاعات تحتفي بمعالم سيرة الشاعر الميموني، في سياقاتها الزمنية المحددة، وفي امتداداتها الاجتماعية والذهنية المشتركة والجماعية، وفي فردانيتها المنتشية بتجربتها الخاصة وبتقلبات الحياة الشخصية والذهنية للشاعر. ولقد أجمل محمد الميموني هذا البعد بشكل دقيق عندما قال : « ... يبدو لي الزمان الخاص الذي قد تستحضره هذه التداعيات، فراغا هلاميا بين التذكر والنسيان، لا أتبين مفاصله ولكني أرى ألوانه لامعة حية كأنها ابنة يومها. إنه خيط نحيف من الزمن أسميه زمني الخاص تمييزا عن الزمن العام الشامل الشاسع، لا أزعم أنه يقدم عبرة لأحد، أو نموذجا أو تأريخا لأحداث ووقائع مثيرة والأكيد لدي أن حياة كل فرد، مهما بدت فقيرة من الأحداث الكبرى والتجارب المثيرة، تستحق التذكر والاسترجاع لما تحمله من خصوصية وفرادة ومذاق خاص لا تشاركها فيه حياة فرد آخر وإن كان لصيقا بها ملازما لها طيلة عبور زمن الحياة ... » ( ص. 4 ).
هي ، إذن ، رؤية فلسفية لأشكال حضور الأنا داخل البيئة الجماعية، محليا ووطنيا، ثم لسياقات بداية اتخاذها للمسافات الضرورية لاكتساب شروط التميز والفرادة. إنها تجميع لعناصر التميز داخل السيرة الذهنية التي جعلت صاحبها ينحت معالم نزوعاته الإبداعية والثقافية التي أثمرت سلسلة إصدارات شعرية منذ بداية سبعينيات القرن الماضي، ثم أعمال نقدية وأخرى مترجمة خلال السنوات اللاحقة. وفي سياق هذا « الاستنفار » العام الذي كتب به الشاعر الميموني ذاكرته، ظلت وقائع محيطه حاضرة بقوة من خلال تأثيراتها المباشرة أو غير المباشرة في مسار تكون وصفة التميز والاهتمامات الذاتية للشاعر، الفرد / المتعدد. في هذا الإطار تنتصب فضاءات مدينة شفشاون ووجوه شخوصها وبناها السوسيولوجية وأنساقها الثقافية التقليدية، كعناصر موجهة للمسار العام في المذكرات. كما تظل الوقائع الوطنية العامة التي عاشها المؤلف وتفاعل معها من موقعه داخل الجامعة أو داخل الحزب أو داخل الجمعية ... من المرجعيات التي فعلت فعلها في تكوين المؤلف، وجعلته يكتسب ميكانزمات الفعل والتفاعل مع الزمن المغربي العام، قبل أن ينتقل إلى تفكيكه وعقلنة شروط التعامل معه. وأستحضر ? في هذا المقام ? طريقة تناول الشاعر الميموني لعلاقاته ، بصيغة الجمع ، بالسياسة وبالعمل السياسي وبظروف تكون قراءاته لعنصري النبل والبؤس داخل مجالات عطائها، انطلاقا من تجاربه الخاصة والمباشرة. أما في المجال الشعري، فالمذكرات تقدم تتبعا دقيقا لمعالم تحول تجربة الكتابة لدى الشاعر الميموني منذ صدور ديوانه الأول سنة 1974 تحت عنوان « آخر أعوام العقم »، وإلى صدور ترجماته المتميزة لأعمال فديريكو غارسيا لوركا سنة 2005، مرورا بجملة من التجارب التي تقلبت عبرها السيرة الثقافية للشاعر، بحثا في المتون وتدقيقا في معالم « صنعة » الكتابة واستلهاما لغنى التجارب الإسبانية واللاتينية الأمريكية وانتهاءا بتحقيق شروط ما سماه المؤلف ب «المصالحة مع الذات ».
.. وبعد، إنه عمل للقراءة التركيبية التي تجعل منه مجالا لاستكناه خبايا ذاكرة الشاعر محمد الميموني، باعتبارها إحدى العناصر المميزة لتحولات عطاء المشهد الثقافي المحلي بمدينة شفشاون وبعموم بلاد المغرب خلال عقود النصف الثاني من القرن الماضي. هي ذاكرة مشرعة أمام رحابة شيم الاجتهاد والعطاء والوفاء والتواضع والصوفية في سيرة صاحبها، وعنوان لإحدى أوجه البهاء الثقافي الذي طبع - ويطبع- وجه شفشاون الأعماق، شفشاون الحضارة والتاريخ، شفشاون محمد الميموني.