عدد وفيات مغاربة فالنسيا بسبب الفيضانات بلغ 5 ضحايا و10 مفقودين    بواسطة برلمانية.. وهبي يلتقي جمعية هيئات المحامين بالمغرب غدا السبت    أمن الدار البيضاء يوقف 7 أشخاص يشتبه تورطهم في الإيذاء العمدي وحادثة سير متعمدة    فعاليات الملتقى الجهوي الثالث للتحسيس بمرض الهيموفيليا المنعقد بتطوان    قيود الاتحاد الأوروبي على تحويلات الأموال.. هل تُعرقل تحويلات المغاربة في الخارج؟    أكديطال تتجه لتشييد مصحة حديثة بالحسيمة لتقريب الرعاية الصحية    مدافع الوداد جمال حركاس: تمثيل "أسود الأطلس" حلم تحقق        سانت لوسيا تشيد بالمبادرات الملكية بشأن الساحل والمحيط الأطلسي    منظمات أمازيغية تراسل رئيس الجمهورية الفرنسية حول استثناء تعليم اللغة الأمازيغية    توقعات أحوال الطقس ليوم السبت    الوسيط يعلن نجاح الوساطة في حل أزمة طلبة الطب والصيدلة    هكذا علق زياش على اشتباكات أمستردام عقب مباراة أياكس ومكابي تل أبيب    ابنة أردوغان: تمنيت أن أكون مغربية لأشارك من أسود الأطلس الدفاع عن فلسطين    حجوي: 2024 عرفت المصادقة على 216 نصا قانونيا    مواطنون يشتكون من "نقطة سوداء" أمام كلية العلوم بطنجة دون استجابة من السلطات    افتتاح الدورة 25 لمهرجان الأرز العالمي للفيلم القصير بإفران    التصفيات المؤهلة لكأس إفريقيا لكرة السلة 2025.. المنتخب المغربي يدخل معسكرا تحضيريا    أسعار الغذاء العالمية ترتفع لأعلى مستوى في 18 شهرا    دوري الأمم الأوروبية.. دي لا فوينتي يكشف عن قائمة المنتخب الإسباني لكرة القدم    من مراكش.. انطلاق أشغال الدورة الثانية والعشرين للمؤتمر العالمي حول تقنية المساعدة الطبية على الإنجاب    بيع أول لوحة فنية من توقيع روبوت بأكثر من مليون دولار في مزاد    الحجوي: ارتفاع التمويلات الأجنبية للجمعيات بقيمة 800 مليون درهم في 2024    ظاهرة "السليت والعْصِير" أمام المدارس والكلام الساقط.. تترجم حال واقع التعليم بالمغرب! (فيديو)    مصدر من داخل المنتخب يكشف الأسباب الحقيقية وراء استبعاد زياش    كوشنر صهر ترامب يستبعد الانضمام لإدارته الجديدة    "أيا" تطلق مصنع كبير لمعالجة 2000 طن من الفضة يوميا في زكوندر        الهوية المغربية تناقَش بالشارقة .. روافدُ وصداماتٌ وحاجة إلى "التسامي بالجذور"    بعد 11 شهرا من الاحتقان.. مؤسسة الوسيط تعلن نهاية أزمة طلبة كلية الطب والصيدلة    هزة أرضية خفيفة نواحي إقليم الحوز    الجنسية المغربية للبطلان إسماعيل وإسلام نورديف    بحضور زياش.. غلطة سراي يلحق الهزيمة الأولى بتوتنهام والنصيري يزور شباك ألكمار    الجولة ال10 من البطولة الاحترافية تنطلق اليوم الجمعة بإجراء مبارتين            تقييد المبادلات التجارية بين البلدين.. الجزائر تنفي وفرنسا لا علم لها    طوفان الأقصى ومأزق العمل السياسي..    ارتفاع أسعار الذهب عقب خفض مجلس الاحتياطي الفدرالي لأسعار الفائدة    إدوارد سعيد: فلاسفة فرنسيون والصراع في الشرق الأوسط    متوسط عدد أفراد الأسرة المغربية ينخفض إلى 3,9 و7 مدن تضم 37.8% من السكان    كيف ضاع الحلم يا شعوب المغرب الكبير!؟    حظر ذ بح إناث الماشية يثير الجدل بين مهنيي اللحوم الحمراء    خمسة جرحى من قوات اليونيفيل في غارة إسرائيلية على مدينة جنوب لبنان    المنصوري: وزراء الPPS سيروا قطاع الإسكان 9 سنوات ولم يشتغلوا والآن يعطون الدروس عن الصفيح    طلبة الطب يضعون حدا لإضرابهم بتوقيع اتفاق مع الحكومة إثر تصويت ثاني لصالح العودة للدراسة    إسبانيا تمنع رسو سفن محملة بأسلحة لإسرائيل في موانئها    غياب علماء الدين عن النقاش العمومي.. سكنفل: علماء الأمة ليسوا مثيرين للفتنة ولا ساكتين عن الحق    جرافات الهدم تطال مقابر أسرة محمد علي باشا في مصر القديمة    قد يستخدم في سرقة الأموال!.. تحذير مقلق يخص "شات جي بي تي"    "المعجم التاريخي للغة العربية" .. مشروع حضاري يثمرُ 127 مجلّدا بالشارقة    وزارة الصحة المغربية تطلق الحملة الوطنية للتلقيح ضد الأنفلونزا الموسمية    خبراء أمراض الدم المناعية يبرزون أعراض نقص الحديد    سطات تفقد العلامة أحمد كثير أحد مراجعها في العلوم القانونية    برنامج الأمم المتحدة المشترك المعني بالسيدا يعلن تعيين الفنانة "أوم" سفيرة وطنية للنوايا الحسنة    كيفية صلاة الشفع والوتر .. حكمها وفضلها وعدد ركعاتها    مختارات من ديوان «أوتار البصيرة»    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



الشعر الحواري بسوس (تنضامت) .. المختار السوسي: تاريخ الأدب الأمازيغي

تأتي هذه المحاولة استجابة لمجموعة من الطموحات ، منها ما هو ذاتي صرف، ويتمثل في حلم راودني منذ سنوات عديدة، و أنا ما زلت آنذاك على كراسي الصف الثانوي ، وقد درسنا نصا مقررا للعلامة المختار السوسي ، يدعو فيه شباب المغرب للاهتمام بثقافة وأدب مناطقهم التي ينتمون إليها . ولأهمية النص نورده لتعميم الفائدة
«في المغرب حواضر وبواد، وتاريخه العلمي العام لا يمكن أن يتكون تكونا تامّا إلا من التواريخ الخاصة لكل حاضرة من تلك الحواضر، ولكل بادية من هذه البوادي، فإذا كان بعض الحواضر فاز بما يلقى على تاريخها العلمي بعض ضوء ينير الطريق للسالكين، فإن تلك البوادي المترامية لا تزال إلى الآن داجية الآفاق في أنظار المتطلعين الباحثين، فهذه تافيلالت ودرعة والريف وجبالة والأطلس الكبير وتادلة ودكالة وأمثالها، قد كان لَها كلها ماض مَجيد في ميادين المعارف العربية، فهل يُمكن أن يَجد الباحث اليوم ما يفتح أمامه صفحاتها حتى يُدرك ما كان فيها طوال قرون كثيرة من النشاط والإكباب والرحلة في سبيل الثقافة، فكم سجلماسي ودرعي وريفي وجبالي وأطلسي وتادلي ودكالي وشاوي يمر باسمه المطالع أثناء الكتب، وكم مدارس، وزوايا علمية إرشادية في هذه البوادي لا تزال آثارها إلى الآن ماثلة للعيون، أو لا تزال الأحاديث عنها يُدَوِّي طنينها في النوادي، فأين ما يبين كنه أعمالها، وتضحية أصحابها، وما قاساه أساتذتها وأشياخها في تثقيف الشعب، وتنوير ذهنه، وتوجيهه التوجيه الإسلامي بنشر القرآن والحديث وعلوم القرآن والحديث، من اللغة والفقه وسيرة السلف الصالِح؟ أفيمكن أن يتكون التاريخ العام للمغرب تامّا غدا إذا لَم يقم أبناء اليوم -والعهد لا يزال قريبا- ولَمَّا تغمرنا أمواج هذه الحضارة الغربية الجارفة التي تُحاول منذ الآن حتى إفساد ماضينا بِما يكتبه عنا بعض المغرضين من أهلها -بِجمع كل ما يمكن جمعه، وتنسيق ما لا يزال مبعثرا بين الآثار، ومنتشرا أثناء المسامرات، فإنه لو قام من كل ناحية رجال باحثون ببذل الجهود؛ لتكونت بما سيهيئونه من التاريخ الْخاص لكل ناحية مراجع عظيمة، سيتكئ عليها الذين سيتصدرون للتاريخ العام المستوعب في العلم العربي المغربي غدا، بله الحوادث والأطوار المتقلبة، وما هذا الغد ببعيد، وتباشير فجره تلوح الآن في الأفق.
قد يَخطر في بال بعض الناس القصيري النظر: أن السجلماسي أو الدكالي -مثلا- إذا تصدى كل واحد منهما لِمثل هذا البحث في ناحيته، أن ذلك من العنصرية الممقوتة التي لا يزال المستعمرون أمس يضربون في كل فرصة على وترها لِجعل المغرب أشلاء ، مع أن هذا العلم ليس من العنصرية في شيء، فهل إذا توفر الطبيب للتخصص في بَحث ما حول عضو من أعضاء الذات، نلمزه بالعنصرية إزاء الأعضاء الأخرى؟ وهل إذا قام رب أسرة بكل ما تَحتاج إليه أسرته بالإنفاق عليها وحدها، وبالدفاع عن حقوقها، وتَحديد أملاكها الْخاصة، يلمز أيضا بالعنصرية؟ أو هل الذين كتبوا عن فاس ومراكش وأسفي وطنجة وتيطاون والعدوتين، وخصصوا كل مدينة على حدة، يلمزون بالعنصرية؟ إن هذا لَخطل في الرأي، وخطأ في تقدير الأعمال، وسد للأبواب دون العاملين في ميدان خاص، وتثبيط لأعمال المجتهدين.
إن لليوم غدا، وإن في الميدان لأفراسا مطلقة، وإن أبواب العمل مفتوحة على مصاريعها أمام كل من يريد أن يعمل في أي ميدان من الميادين . وقد زالت الأعذار بالاستقلال، وأمكن لكل ذي عزيمة أن يعمل، فهل للكسالى أن ينتفضوا فيدخلوا في غمار العاملين، عوض أن يَملأوا الأجواء بالنقد
الزائف، والأعذار الواهية، فعند الممات تظهر التركات، وإنَّما الأعمال بالنيات، ومن أبطأ به عمله؛ فلا يلومن إلا نفسه. «
من مقدمة كتاب سوس العالمة:
عملية جمع وتدوين الأدب الشفوي
أما الدافع الموضوعي ، فيتمثل في مطلب ملح وإن كان قد يتجاوز القدرات الذاتية للفرد وهو محاولة تأريخ للأدب الأمازيغي ، هذا المشروع الضخم يقتضي وجود تراكم كمي يصل الماضي بالحاضر، و تتظافر فيه الجهود من نقطتين متقابلتين لنتمكن من تلمس مسار هذا الأدب ، ولن يتأتى ذلك إلا من خلال عمليتي الجمع والتوثيق للراهن المتوفر من الموروث الشفهي كنقطة أولى ، ومن خلال المؤلفات التي تناولت هذا الأدب أو الشأن الأمازيغي عامة كنقطة ثانية ..
إنها عملية تشكيل « بوزل « من خلال كتب التاريخ والأبحاث والدراسات التي قام بها الأجانب و المستمزغون، سواء منهم الإستكشافيون، أو الأنثروبولوجيون أو حتى الفلكلوريون. ويمكن تطوير العملية من بلورة مقاربة تحاول فهم الحياة الاجتماعية في تفاصيلها وترصد تطور بنيات التعبير و أشكاله.
وكما أسلفنا ، فإن مثل هذا المشروع الضخم يتجاوز قدرات الفرد مهما أوتي من موسوعية ليستطيع أن يلم بشتات الأفكار والمواقف والعادات والتقاليد وبنيات التفكير ، ما لم يطرح في إطار فرق عمل وما لم تتبنه مؤسسات علمية اكاديمية ك» المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية « رغم المؤاخذات العديدة عن سياسته ، ومواقف بعض المثقفين منهتأتي هذه المحاولة إذن كخطوة أولى في مسار عملية الجمع والتدوين والتوثيق، إنها حلقة أولى في سلسلة من عمليات التدوين للون معين من «الشعر الأمازيغي» ، هو الشعر الحواري في منطقة سوس وهو إن شئنا شكل من أشكال «النقائض» له خصوصياته التي تمنحه التفرد وتجعل منه تجربة مميزة.
إن الهدف هو تأسيس تراكم كمي سيشكل بدوره عبر التدوين أرضية خصبة للدراسة والتحليل لبلوغ تراكم نوعي يساير انتقال الثقافة الأمازيغية من ثقافة ذات هوية شفوية إلى ثقافة ذات هوية مكتوبة.
وإذا كان الشيء بالشيء يذكر فإن تأكيد الهوية غدا مطلبا ملحا في ظل العولمة التي جعلت الأفكار والقيم تتجاوز الحدود «بضغطة زر» وحيث غدت الثقافة «العالمية» تهدد الثقافات المحلية وتطبعها بطابع الكونية لكونها ثقافة «غالبة « على منوال الحضارة الغالبة بالمفهوم الخلدوني بفضل الوسائل المتعددة والمخصصة لتمريرها.
إن الهوية التي تحددها الثقافة رغم اختلاف التعاريف هي ما نتغيى هنا، وما يتجاوز ذلك أو دونه، فإننا نرفض كل ما يمكن أن يخرج عن هذا الإطار لينزاح إلى التصنيف القائم على التفاضل والتفضيل ويوجه مثل هذا النوع من البحوث أو الدراسات إلى وجهة ضيقة، خاضعة لأحكام قيمة تنزع إلى تكريس إيديولوجية معينة تؤسس بدورها لفكر شوفيني قاصر.
باحث في التراث)
ورغم المجهودات التي قام بها أساتذة أجلاء منذ النصف الثاني للقرن الماضي، فإننا في حاجة إلى أن نبدأ عصر تدوين حقيقي للأدب الأمازيغي وهو ضرورة ملحة ما دمنا قد تجاوزنا الظروف المعيقة لهذا النوع من المشاريع. ولتكن البداية بالشعر باعتباره أبرز أشكال التعبير الأدبي من حيث الكم لتتسنى لنا دراسته... ولتكن المقاربة على شاكلة ما دعا إليه «هيبوليت تاين» ويكون التأريخ قائما على دراسة عوامل البيئة والعصر أو على شاكلة «برونتيير» ويكون التاريخ تاريخا للأجناس الأدبية أو بمنهج «ماركس» فندرس المجتمع في الإطار التاريخي، أو نعتمد النص ولا شيء غيره ونكون شكلا نيين أو بنيويين لا يهم، المهم أن ينطلق عصر تدوين حقيقي، وليأخذ الزمن وقته. ونجمع كما ستجد فيه الأجيال اللاحقة مادة دسمة فيطلقوا العنان لأقلامهم و مخيلاتهم وليستعملوا إذاك ما شاؤوا من المناهج وآليات التحليل والدراسة. المهم أن يتوفر لهم تراث مدون لأن تلك الأجيال هي التي ستحاسبنا، أو تؤاخذ علينا تهاوننا وتقاعسنا في التدوين والتوثيق، كما فعلنا ونفعل مع من سبقنا. ولا يجب أن نتحرج من تدوين كل ما يمت لهذا الأدب بصلة مهما بدا بسيطا لغير الأمازيغي لأن رموزه أعمق من أن يتذوقها غير الأمازيغي إذا ما تم تعريبها أو ترجمتها. وهنا أجدني أخالف أصحاب الطرح الرافض لإدماج مختلف أشكال التعبير ك(أحواش) في مجال الشعر، وإن كنت أوافقهم على أن الكلمة لا تعتبر سوى أحد مكونات هذا الشكل الإبداعي ويبقى فضاء «أسايس» الغني بأخرى خيارا لاحتضان الكلمة/القصيدة.
لا تنمية حقيقية بدون ثقافة
في الآونة الأخيرة، أقبل المغرب على فتح أوراش تنموية تخول له السير قدما في ظل الإكراهات العالمية إلا أننا لا نظن أن هذه التنمية ستكون ناجحة ما لم تكن تنمية شاملة تضع الثقافة في محور العملية التنموية، ولا نقصد بالثقافة هنا تلك المسماة «رسمية» لأن هذا يعني أننا نهمش تلك الأخرى المسماة «فرعية» أو «شعبية»، رغم أن ما يعتبر (رسميا أو فرعيا) من وجهة نظر معينة قد لا يبدو كذلك من وجهة نظر أخرى ، ومثل هذا التصنيف يكون غالبا موجها بمرجعية إيديولوجية معينة «يمركز» ثقافة و»يفرع» أخرى ويترك الفرصة للأولى كي تمارس برموزها نوعا من العنف «الرمزي» على الوعي «الفردي والجماعي» ما لم يتقبلها هذا الوعي عن طواعية ، لأنها تسخر كل الوسائل «الاتصال وقنوات الإعلام ومختلف أساليب الدعاية الجماهيرية «من أجل تكريس تفوقها على الأخرى ومن ثم تساهم في ترسيخ إيديولوجية طبقية أو طائفية أو اثنية.
إن الأيديولوجية من هذا المنظور «أداة من أدوات الصراع الاجتماعي والسياسي لأن غايتها هي التعبئة من أجل فعل جماعي يرمي إلى اكتساب امتياز سلطوي أو الحفاظ عليه»1 من خلال تكريس مسلمات وتصورات وقيم تستخدمها فئة أو طبقة أو جماعة معينة لتسويغ واقعها الاجتماعي والاقتصادي والسياسي بشكل يساير مصالحها المادية والمعنوية وهي لا تجد حرجا في اللجوء إلى الدين لإيجاد هذه المسوغات أو إلى العلم للاستدلال على تفوقها على إيديولوجية أخرى لمجموعة بشرية تشاركها نفس الحدود الجغرافية.
إذا كانت الثقافة هي «مجموعة من العادات والتقاليد والمهارات وأنماط التفكير والأحاسيس و السلوكات الجماعية...» فهي بهذا «نسق من المقولات المفاهيمية والإدراكية» التي عبرها ومن خلالها يقوم الإنسان بتنظيم محيطه الاجتماعي فإن ثنائية « رسمية فرعية « أو « نخبوية شعبية « أو كما سماها البعض « ثانوية أولية «.تفرز لنا واقعين أو طبقتين أو حتى مجتمعين دون اعتبار للتنوع .
فإذا كانت الأولى من الثنائية تكرسها السلطة بأجهزتها المختلفة (وسائل إعلام مدرسة مسجد...) فإن الثانية تعكس نمط عيش الفئات الشعبية وتعبر عن قيمها وتصوراتها. دون أن يكون هناك تنافر دائم بينهما ، ذلك أن الأولى (المتبناة من طرف الدولة) تستمد هويتها من الثانية عن طريق اتخاذ الثانية موضوعا للأولى (الأبحاث الجامعية) أو عن طريق اتخاذها رمزا يعطيها التفرد فالفلكلور مثلا يتخذ (بنوع من الزهو والافتخار) مادة أساسية لتسويق المنتوج السياحي. أي أنها تجد نفسها دائما في حاجة ماسة إلى هذه الثقافات المسماة «الفرعية»، شعبية، أولية...»
إن الغرض من هذه الإشارة، هو لفت الانتباه إلى وجوب تغيير النظرة إلى هذه الثقافة «الشعبية» والأخذ بعين الاعتبار الجانب الثقافي للإنسان المراد تنميته ومعرفة حاجياته ليس المادية فحسب بل حتى النفسية والروحية، لأن التنمية هي «مجموع الأنشطة الرامية إلى توجيه المجتمع نحو تحقيق مجموعة منظمة من شروط العيش الجماعية والفردية، التي تكون أساسية بالنسبة لقيم معينة».2 من هذا المنظور تكون الثقافة أحد العناصر الأساسية التي يجب أخذها بعين الاعتبار في كل إستراتيجية تنموية شمولية.وحين نقول الثقافة نعني بها تلك «الفرعية» «الأولية» التي تمكن من اندماج وانسجام كل المكونات التي تنتمي إلى مجموعة بشرية يجمع بينها شيء اسمه «الوطن» وذلك من خلال إقرار التكافؤ بين الثقافات كما يرى فرانز بوز والوقوف على ما يميز كل ثقافة على حدة، لأنه كما لا توجد ثقافة معيار، لا توجد أيضا ثقافة جامدة أو عاجزة عن النمو والتطور، لأن كل الثقافات بما فيها ثقافات الشعوب المسماة «بدائية» هي «بناءات على درجة عالية من التعقيد، لكل واحدة منها حيويتها ودينامكيتها الخاصة» ستراوس1967.
ولا يجب أن يخشى كما هو حال البعض من أن تكون الغاية من هذا النوع من المقاربات هو إذكاء وتغذية النزعات العرقية والطائفية. مادام هناك إيمان بضرورة التعايش واحترام الثوابت والمقدسات ، ورغبة تضفي المصداقية على التنوع الثقافي بعنصريه: الديني (مسلم يهودي) والعرقي (أمازيغي عربي صحراوي ) خصوصا وأننا في مجتمع (هجين) تشابكت فيه خيوط العناصر والمكونات ولم يعد من الممكن إلا فيما ندر التحديد والتصنيف .
إن الثقافة ممارسة يومية، تفاعلات يستجيب بها الإنسان لمحيطه الاجتماعي والطبيعي تنجلي «عبر سلوكات يومية تمكننا من وصفها من خلال ملاحظة مظاهر هذه السلوكات، كشكل اللباس وطرق الطبخ وردود الأفعال التلقائية تجاه مؤثرات خارجية...»3 إنها عبارة عن فسيفساء يعاد تركيبها بغض النظر عن أصلها من طرف المنتمين إلى نفس المجال الجغرافي، من باب النفعية و بالشكل الذي «يلبي حاجاتهم النفسية والاجتماعية والمادية» مما يؤدي إلى أشكال ثقافية فرعية « هجينة « تستجيب للوضعيات التي تفرض التكيف. (فالجلابة) مغربية بغض النظر عن الثقافة الأولية التي أبدعتها، والكسكس أكلة شعبية، بغض النظر عن أصلها الفينيقي أو الأمازيغي أو العربي أو الصحراوي أو الموريسكي. ونحن نطلق على «الجزر» «خيزو» دون اعتبار لإيتيمولوجيا الكلمة. مثل هذه الأشياء وغيرها هي ما يشكل هويتنا المغربية هوية تستمد خصوصيتها من هذا التنوع وذلك الغنى.
1 حماني أقفلي «الثقافة والتنمية البشرية « ص :14 وما بعدها
2:Grey. Rocher. «le changement. Social» p.190
3 - أقفلي ، المصدر السابق ص 21
---------------


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.