المرأة في الفكر العربي المعاصر

إن موضوعة المرأة تثير اشتهاء المتتبع للكتابات الجديدة، ليس فقط على المستوى الفكري، بل تتعداه الى مستويات أخرى، يشكل فيها الأدب مراياه الأكثر إغراء. لكن ما الذي يدفع الاشتهاء غواية، وكيف نستطيع تدريب الغواية على توازن ممكن، ليس الأمر هنا في نظرنا صادرا عن رجل مقابل امرأة، كأن هذا التقابل هو ما يفيد المطلق في طمأنة حدوده. صحيح ان الرجل يبحث عن نقيضه الجنسي البيولوجي والمتواجد في المرأة كأنثى، ولكن بالمقابل تستطيع هذه الاخيرة أن تتحول الى ذكر بل نستطيع أن نجد جنسا آخر متوسط الأنثى والذكر. وهو جنس يخترق القانون والعرف والله بالجملة، يخترق الطبيعة والثقافة معا، لكن بوسعنا أن نعيد السؤال، سؤال المرأة، كسؤال مقفل في الذات أي كسؤال معتقل بين الضلوع. ولأنه كذلك فهو يثير التوتر لدى المشتغل فيه. من هنا يبدو لنا توتر أستاذنا كمال عبد اللطيف في كتابه «المرأة في الفكر العربي المعاصر» وإن كان التوتر ذاك غير معلن، بل لا نستطيع حتى تحديده سيكولوجيا بقدر ما هو توتر ثقافي، بقوته الأنتروبولوجية. فكمال عبد اللطيف يشتغل ومنذ العقد الثامن من القرن الماضي بموضوعة الفكر العربي، لكن ظهور التوتر في هذا الكتاب هو إعلان عن توتر الفكر العربي برمته، حين الحديث عن المرأة، بل وفي الحديث عن موضوعات أخرى. ولكي لا يفضح الفكر العربي توتراته يصبغ طرقه بالإيديولوجيا كأن الإيديولوجيا تدفن التوتر بين الكلمات. لذا نشير على سبيل التلميح الى البنيات الأساسية في الكتابة عند مفكري النهضة العربية بين قوسين. أي ما نسميه بالفكر النهضوي العربي. ينفضح التوتر في السجال المفتوح، بين المرأة كجسد ثقافي وبيولوجي والمرايا التي نعلن حجابها.
يدفعنا الأستاذ كمال عبد اللطيف الى التفكير في هذا التوتر، وهو توتر مافتئ الفكر العربي يخفيه، وحتى إن تم الاعلان عنه فغالبا ما يتم ذلك بطريقة محتشمة. ونتذكر هنا ما قاله ذ.محمد عابد الجابري في مقدمات مشروعه «نقد العقل العربي»: حيث أن ما يحدد الفكر الغربي أن «العقل أعدل قسمة بين الناس» بينما الفقه هو أعدل قسمة بين الناس في الثقافة العربية الاسلامية، أي أن العربي يرغب في امتلاك التكنولوجيا ويؤمن بها بينما لا يؤمن بالطرائق الاستدلالية للعقل، نستطيع تجاوز هذا لنطرح مثالا نعيشه يوميا في السياسة والاعلام، في المدرسة والشارع... فالديمقراطية مثلا، نعيش تخمة في سماعها، في هذا التقرير، في هذا البلاغ، عند هذا الحزب، ولكن نظل بعيدين عنها. لا نريد هنا الإحالة الى المشروع الكانطي في «نقد العقل العملي»، بل الذي يهمنا هو فهم هذا التوتر. لا لأجل نفيه وإسكاته، بل للتشويش عليه عبر فضح آلياته وهو بالجملة فضح وخلخلة لذاتي أنا أيضا، أنا قارئ هذا الكتاب.
فالتوتر يبدأ في هذا الكتاب منذ الصفحة الاولى بين العلمي والإيدولوجي. بين إعلانه البحث المعرفي وسقوطه في الأحكام القيمية. إنه توتر كل الذين انشغلوا واشتغلوا بالفكر العربي، بل حتى في قضايا أخرى ترتبط به من قريب أو من بعيد. إنه توتر سرطاني يعيش فينا منذ بداية الثقافة العربية الاسلامية، يتسع هذا التوتر كلما اقتربنا من المناطق الحمراء وهي معروفة على كل حال بالثالوث المحرم حسب تعبير بوعلي ياسين، علما ان المرأة ليست هي الجنس، وإن كانت تشكل في وعينا ولاوعينا أهم نقطة في الجنس. توتر يفضح عقدنا، تاريخنا، فكرنا... لكن لم يكن التوتر مضاعفا حين الحديث عن المرأة،بل ينطبق هذا التوتر في العنف الرمزي المتبادل ليس فقط بين الرجل والمرأة بل بين المرأة والمرأة.. بين المرأة والمرآة-لنقل ذلك بصريح العبارة في مثال خطة إدماج المرأة والمظاهرات التي واكبتها. مظاهرتان واحدة ضد الأخرى مع، واحدة بالدار البيضاء والأخرى بالرباط. أليس هذا التوتر خلخلة للمرايا للاستعارات التي تشكل بلاغة النساء، بل ويشكل الحديث في البلاغة تلك.
صحيح أن الأستاذ كمال عبد اللطيف يشتغل داخل هذا التوتر، منذ كتابه الاول: «سلامة موسى وإشكالية النهضة»، الى هذا الكتاب الذي خص به المرأة. لا نريد هنا أن نفتح على أستاذنا نوافذ التأويل وإن كان يعلن عنها. فهو يعلن أن الاشتغال بهذه الموضوعة راجع الى طلب من إحدى المؤسسات الدولية. ولأنه كذلك فقد وجد الباحث نفسه داخل مدينة مترامية الاطراف. يريد ضبط خارطتها بأقل جهد إمكانا، بل كذلك يريد الربط بين الماضي والحاضر، بين مشروع «قاسم أمين» وبين مؤتمر بكين. بين الثقافة العربية وكونية القيم الانسانية. بين صدمة الحداثة والعولمة. لذا سيجد الأستاذ نفسه متوترا أكثر من الطهطاوي ومن نداءات المؤتمرات النسائية العالمية والعربية. سيحاول ضبط هذا الفضاء النسائي المتسع لاجتهادات متعددة في القانون والدين، في السوسيولوجيا والسياسة في الأنتروبولوجيا والفلسفة.
من أجل تحديد رقعة صغيرة داخل هذا الفضاء المتعدد سيختار عينة البحث، بل سيقوم بنمذجة النصوص الاصلاحية التي اشتغلت على موضوعة المرأة، لا ليؤزم التوتر ويعريه وإنما ليضع عليه حجاب الإيديولوجيا كحجاب يظهر أكثر مما يخفي ويستر، يظهر العلامة، ويستر توترها. من هنا حدد كمال عبد اللطيف خارطة طريقه كنوع من طمأنة توتر الباحث لكن لو اشتغل الاستاذ كمال عبد اللطيف على أسئلة أخرى، من قبيل أسئلة مرايا المرأة، ليس في لعبتها الايديولوجية، بل في سياقاتها الرمزية والسيميائية والثقافية لأعطى للموضوع نكهة أخرى، بل لأعطى «لبيير بورديو» و«ليفي شتراوس» فضاء واسعا لقلب المواضعات والتشويش على الخطابات المعلنة هنا أو هناك. أقول ذلك وقد استفزتني كلمة المرآة. كما لو كانت هي كلمة المرأة ولأن ا لمسألة كذلك فالأستاذ كمال عبد اللطيف كأحد القراء المتميزين للفكر العربي المعاصر خصوصا في الخاصية التركيبية التي يقوم بها، بل قد نقول ان كتابات أستاذنا هي كتابات تركيبية بامتياز. وهي خاصية غير معطاة لجميع الباحثين في هذا الموضوع. خاصية تنم عن يقظة الباحث ورؤيته النقدية.
لا عجب إذن أن تشكل «النمذجة» التي اقترحها كمال عبد اللطيف لتسوير عينة البحث وفي رسم حدوده بين المنطلقات والخلاصات، بين المقدمات والنتائج، وبين هذا وذاك يستضيف الباحث أحد أكبر النماذج في الاصلاح النهضوي العربي. لتحليل خطابه الموسوم بما يسمى عادة ب «صدمة الحداثة». إنه رفاعة الطهطاوي الذي لا يقدم رؤيته حول المرأة فحسب، بل يقدم للقراء نصه المرجعي. وبنفس الصيغة يقدم لنا الباحث قاسم أمين و«الشدياق»... وذلك لتوضيح وتحليل أحد بنيات الفكر النهضوي العربي، لكن ثمة قضايا لم يطرقها الاستاذ كمال عبد اللطيف في طريقه الى المستوى الثالث من مستويات نمذجته للخطاب العربي المعاصر لا يعني سكوته عن تلك الاسئلة، عدم انتباهه إليها أو عدم جرأته،بل العكس تماما فهو من جهة يتميز بجرأة كبيرة، خصوصا حين يتعلق الامر بالدفاع عن العقلانية والعلمانية والتحرر وكونية القيم الانسانية وهي جرأة بينة في أكثر من مناسبة في هذا الكتاب أو غيره. لكن الاسئلة التي سكت عنها والمتمثلة في كشف هذا الاندحار الكامن في الفكر والممارسة الى الدين بشكل متخلف لا يشكل الحجاب عند المرأة إلا مظهرا من مظاهره المتعددة. بل قد نقول لأستاذنا هل قدر المفكرين العرب هو المشي ذهابا وإيابا بين الأنا والآخر بكل ما تحملها من دلالات، بمعنى ألم يستطع الفكر العربي بشكل ما القطع مع ثنائية الطهطاوي، نحن وهم، أي في تشخيص تأخرنا التاريخي والذي عبر عنه في صيغة: «هم منظمون ونحن غير منظمين». تلك الصيغة التي لازلنا نلوكها الى حد الآن...
لا تعني لنا هذه الاسئلة سوى شكل من أشكال القلق الذي يصاحبنا أثناء قراءتنا لما يسمى «العرب»، وهي بالتالي أسئلة تضعنا بشكل أو بآخر نعيد قراءة رفاعة الطهطاوي نحن وهم. أي في تشخيص تأخرنا التاريخي والذي عبر عنه في صيغة: «هم منظمون ونحن غير منظمين». تلك الصيغة التي لازلنا نلوكها الى حد الآن...
لا تعني لنا هذه الاسئلة سوى شكل من أشكال القلق الذي يصاحبنا أثناء قراءتنا لما يسمى «العرب»، وهي بالتالي أسئلة تضعنا بشكل أو بآخر نعيد قراءة رفاعة الطهطاوي. لا للقطع معه بل لنسخر معا من أعطابنا الثقافية والتاريخية.
كمال عبد اللطيف، «المرأة في الفكر العربي المعاصر»
دار الحوار، 2010.