ثقافة الصورة و النقد الفني

كانت التصورات الثقافية مبكرة في إحساسها بصعود الثقافة الشعبية وانهيار أسطورة الأدب الرفيع ، طبعا لم يكن صعود الشعبي يعني بحال من الأحوال صعود البذيء كما يتم تصوره في دائرة التلقي ، وإنما صعود أنماط من الأدب التي كانت تعتبر من الأعمال الشعبية كالروايات القوطية والأمثال والحكم وحكايات الشطار ( البكاريسك )
وثقافة الصورة مع بداية الإنتاج السينمائي ولذلك فان رولان بارت كان يتعامل مع الفيلم بوصفه دالة تتساوق مع الدالة الأدبية في إنتاج أنماط الثقافة ،فالفيلم السينمائي بالنتيجة هو خطاب يتدبر الواقع بوصفه موضوعا له ، والخطاب عملية واعية تورطت بالمعارف سواء كان ذلك فنيا أم أدبيا ولذلك فان ادوارد سعيد قد أشار إلى تورط هذا الخطاب بالمعارف بقوله ( إن الفن والأدب ليسا بريئين عن السياسي أو التاريخي ) لان براءة الخطاب تقتضي السكونية وبالنتجة فان الدالة التي ينتجها الخطاب هي رؤية الفنان أو الأديب للعالم وبالتالي فهي رؤية إيديولوجية.
في هذا الإطار فان الناقد الفرنسي ( ر. م . البيريس ) كان قد عقد فصلا من كتابه ( الاتجاهات الأدبية الفرنسية ) لامتداد السينما في الظاهرة الاجتماعية بين من خلاله الكيفية التي استطاعت من خلالها السينما أن تحقق التآلف بين الأعمال الطليعية والجمهور الذي كان يأنف من كتابات الكتاب الطليعيين.
وربما إن تيري ايغلتون في كتابه ( نظرية الأدب ) كان سباقا في الإشارة إلى إن ثمة مأزق سيواجه النظرية التي تعنى بالأدب الرفيع يتمثل بصعود السينما والفنون البصرية التي تلائم المزاج الشعبي وبالتالي سيتسبب لها بإحراج طالما إن النظرية لم تتهيأ لمواجهة هذا النسق الذي بدأ ينمو ، ليشكل له نسقا مؤسساتيا يصعب تعطيل وظائفه الإنتاجية إذا ما بقي النتاج الأدبي يعمل ضمن خاصيته الانغلاقية الانكفائية.
إن ثورة السبيرنطيقيا ( المعلوماتية ) والميدياء الأثيرية مهدت بشكل ملحوظ لهذه الثقافة المعلوماتية والبصرية عبر انتشار الفضائيات مما حتم تحول النقدية للعناية بثقافة الصورة أو المعلومة التي تقدمها الصورة ، وكانت اسهامة النقدية الغربية اسهامة مبكرة في التعاطي مع هذه الثقافة خصوصا وان الفضاء الغربي هو الذي مهد لانتشار هذه الثقافة أو الثورة المعلوماتية والبصرية .
بيد إن عناية النقدية العربية بهذه الثقافة بدأت متأخرة ربما كان أبرزها اسهامة الغذامي في كتابه ( الثقافة التلفزيونية ) الذي وجه من خلاله العناية بثقافة الصورة وما تنتجه من أنساق معرفية وإيديولوجية ، تعمل ضمن مساحة اكبر امتدادا من الثقافة المدونة لما تتركه من انطباع في ذهنية متلقي الصورة نتاج تمتعها بقوة ابلاغية تفوق المدون الوصفي.
إن أكثر الصور إرعابا أو مأساوية هي أكثرها صمودا في وعي المتلقي ، ولذلك فان خطر الصورة يتمركز في خاصية الانطباع الذي تتركه على المشاهد ، وكأن المشاهد يرى العالم وقد اختزل في صورة أو انه يرى ذاته ويواجهها في هذه الصورة ، ولربما انه نوع من التطرف السيكولوجي أشبه بالتطرف الذي تعامل مع هيتشكوك بوصفه أكثر خوفا من جمهوره ولذلك فانه أراد إن يواجه حقيقة ذاته في إنتاجه لأفلام الرعب .
ربما إن معالجات كهذه توجه النظر القرائي بان الثقافة الشعبية أو ثقافة الصورة ستتخذ بوصفها مصفوفة عليا في التراتبية الثقافية أي إن ثقافة الصورة ستحل في مرتبة عليا على الثقافة المدونة على الادب وخصوصا السرد الذي يغذي السينما ، غير إن الأدب أو بالأصح السرد الذي يغذي الفن يظل أدبا محافظا على تراتبيته لذلك فان واحدا من صناع السينما أشار ( أنا لا اصنع أفلاما لجمهور لا يقرأ) .
وبالتالي فإن ما تسعى له النقدية هي توجيه الوعي النقدي للتورط بثقافة بدأت تحقق سيادتها وتشكل لها ظاهرة شعبية أي إنها ثقافة بدأت تتمأسس أو بالاحرى إنها تمأسست باعتبارها الغذاء الثقافي لقطاع جماهيري واسع وفي إطار هذه المأسسة فان ثقافة الصورة تأخذ دورا ازدواجيا في الإنتاج والتأثير سلبا وإيجابا أي بالقدر الذي تتجاور فيه ثقافة الصورة مع بقية الثقافات في عملية التمدين الاجتماعي فالبقدر ذاته تنتج هذه الثقافة تأثيرات سلبية على المجتمع ولذلك فان تورط النقدية مع ثقافة الصورة يغدو ضروريا إزاء النمو السلبي أو الايجابي لها أي إن الوظيفة النقدية تتمركز في كشف الاتساق الدلالي والجمالي للفن وما ينتجه من رؤية للعالم.
حسن الكعبي