تميّز الحصاد الثقافي في المغرب خلال سنة 2010، بصدور كتابين جديدين في وقت متقارب، عن الزعيم علال الفاسي، الأول بعنوان : (علال الفاسي رائد التنوير الفكري في المغرب : المفكر السلفي المجدد والزعيم السياسي)، لمؤلفه أحمد بابانا العلوي، والثاني بعنوان : (علال الفاسي : استراتيجية مقاومة الاستعمار)، لمؤلفه أسيم القرقري. والكتابان يشكلان معاً، إضافة ثقافية فكرية متميزة إلى المكتبة المغربية، بل المكتبة العربية الإسلامية، جديرة بكل تقدير. فالكتاب الأول يظهر لنا كيف أن علال الفاسي كان من الرواد الذين بنوا النهضة الحديثة بكل تجلياتها ومرتكزاتها الوطنية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية، وأنه تميز بتصور شمولي، ربط التحرر من الاستعمار بالوحدة وبالتقدم الاقتصادي وبالتحرر الاجتماعي والسياسي، وجعل من النهضة الفكرية الشرط الأساس لتحقيق هذه الأهداف، ويقدم قبسات من فكره الإصلاحي التنويري الذي بوأه مقام الريادة بين قادة الفكر النهضوي الحديث، ويلقي الضوء على ما تضمنه فكر علال يقول المؤلف من (مشروع إصلاحي حقيقي وعام، يشتمل على كل أصل عريق في شؤون العقل والروح وأسباب العمارة والحضارة، وما يزخر به من قيم إنسانية رفيعة، فقد يتسع لها عالم الروح إن لم يتسع لها عالم الفكر وعالم الحكم والسلطان). أما الكتاب الثاني فقد بيّن لنا دور علال الفاسي في رسم معالم الحركة الوطنية المغربية منذ نشأتها في أوائل العقد الرابع من القرن العشرين وحتى تحقيق استقلال المغرب، كما أبرز القيمة المثلى لاستراتيجية علال في مغرب الاستقلال والتنمية، وكشف حقائق مهمة عن هذه الشخصية الفريدة التي قال المؤلف عنها (إنها طبعت بنضالاتها السياسية والفكرية، تاريخ المغرب الحديث، مما يحق للذاكرة المغربية والإسلامية أن تفتخر بعلال الفاسي باعتباره أحد أعظم رجالاتها، حيث يعدّ من بين أشهر المفكرين والوطنيين في العالم العربي الإسلامي خلال القرن العشرين). في فصل عقده المؤلف أحمد بابانا العلوي عن (الحركة السلفية بالمغرب)، ينتهي إلى خلاصة جامعة تؤكد أن سلفية علال تتميز ببعدها الوطني الاستقلالي واستشرافها المستقبلي التحديثي للمجتمع والدولة، مبرزاً أن سلفية علال كانت علمية لا نظرية معتمدة على نصوص الكتاب والسنة، وعلى المقارنة بين مفهوم هذه النصوص وبين منظومة الحياة المعيشة في المغرب. وهو الرأي الذي سجله عبد الكريم غلاب في كتاب (الماهدون الخالدون)، ومنه ينقل المؤلف. ثم يخلص إلى القول (إن سلفية علال كانت تهدف إلى تحرير العقل والسلوك، ولذلك ربط بين التخلف الفعلي، والبعد عن الدين، والاستعمار). وفي فصل خصصه المؤلف ل (الحركة الإصلاحية في المغرب)، يقول إن الأفكار التي أوردها علال في كتابه (الحركات الاستقلالية في المغرب العربي)، تتسم بالجدة في التفكير والطرح والنظرة الاجتهادية في تبني المبادئ الليبرالية الحديثة، ما دامت تحقق المصلحة العامة، لأن غاية المقاصد الشرعية تحقيق المصالح والمنافع للناس. وهذه الرؤية التجديدية يضيف المؤلف تطبع منهجية التفكير عند علال الفاسي وفقاً لمناهج البحث عند علماء الإسلام المجددين. ومن ثم يخلص إلى هذه النتيجة : «لقد كان علال سلفياً مجدداً، منفتح العقل، متنور البصيرة، عارفاً بحقائق دينه، من منابعه الأولى، متبحراً في المعرفة الدينية والثقافة الإسلامية، مدركاً لمقاصد الشريعة ومكارمها، أصيلا ً في فكره الديني، رشيداً في فهمه وإدراكه ووعيه، حكيماً، حصيفاً على درجة كبيرة من الحكمة والنباهة والفطنة وحسن التبحر وعمق النظر». وهي النتيجة نفسها التي انتهى إليها المجاهد أبو بكر القادري في الفصل الذي خصصه لعلال الفاسي في أحد الأجزاء من كتابه (رجال عرفتهم في المشرق والمغرب). وبناء على هذا التحليل، يصف المؤلف علال الفاسي بأنه (المثقف النهضوي)، لأنه كان الزعيم المؤثر الصلب الذي لا تلين له قناة، والوطني والمفكر العميق التفكير، والمنظر في مختلف المجالات العلمية، والمؤلف المقتدر والشاعر المبدع، والعالم السلفي المجتهد، الذي ساهم في تجديد الفكر العربي الإسلامي الحديث. وفي فصل تحت عنوان (جدل الفكر والسياسة والاقتصاد)، ينقل المؤلف عن كتاب (النقد الذاتي) لعلال، قوله : (إن القضية قبل كل شيء، قضية بعث للضمير، وإحياء للنفس الكريمة والخلق المستقيم، وتجديد للفكر، وإيمان بالعقل، وتشبث بالتضامن الإنساني والأخوة البشرية القائمة على العدل في تعميم الحريات الديمقراطية بين الجميع). ثم يعقب المؤلف بقوله : (هكذا يمضي علال برؤية شمولية ودقة في النظر والتفكير النقدي المتبصر الذي يحيط بالإشكاليات، بحثاً عن اللباب الذي تتأسس عليه أصول الحقائق والمعاني، فيقوم بسبر أغوارها، وإخراج مكنوناتها، لتصبح مادة فكرية صالحة لاحتواء النظرية، وبلورة التصورات والبرامج لمعالجة قضايا الحاضر، واستشرف آفاق المستقبل، بقصد إيجاد الحلول للمشاكل السياسية والاقتصادية والاجتماعية، من خلال بناء نموذج يلائم المجتمع المغربي والإسلامي الحديث). ويبرز المؤلف في فصل عقده حول (الفكر المقاصدي عند علال الفاسي)، أن نظرية المقاصد عند مفكرنا الزعيم الكبير، تندرج في المقام الأول، ضمن رؤيته للإصلاح النهضوي انطلاقاً من التصوّر الإسلامي للإنسان والكون، ويحلل في تركيز وعمق، المضامينَ الفكرية التي تميز بها كتاب (مقاصد الشريعة الإسلامية ومكارمها)، ويغوص في فهم الأفكار التجديدية التي جاء بها علال في هذا الكتاب الذي يعدُّ اليوم من المراجع المعتمدة في علم أصول الفقه في الجامعات العربية الإسلامية. ومن هذه الأفكار التي جاء بها علال في هذا الكتاب الذي لا تزيدها الأيام إلا وضوحاً وإشراقاً، اعتبار الدين مصدراً للقوانين. يقول علال بهذا الخصوص : «إن للتطور الديني أثره العظيم في تاريخ الإنسانية، حيث جاءت الديانات بقواعد تنظيم صلات البشر وإصلاح أخلاقهم، فأصبح الدين مرة أخرى مصدراً للقانون ويؤكد العرف ويصلحه». لأن فكرة العدالة إذا كانت مستقلة عن مجموع الشرائع الوضعية، أي أن مصدرها خارج عن القانون والعرف، فإن الشريعة هي على عكس ذلك، مصدرها الوحيد القرآن، والعدالة في الإسلام من صميم تطبيق الأحكام الشرعية، وليست نظرية مستقلة، والمقصد العام للشريعة الإسلامية، هو عمارة الأرض، وحفظ نظام التعايش فيها واستمرار صلاحها بصلاح المستخلفين فيها وقيامهم بما كلفوا به من عدل واستقامة وصلاح في العقل والعمل. ويخلص أحمد بابانا العلوي من تحليله المعمق للأفكار الرائدة التي يتضمنها كتاب مقاصد الشريعة الإسلامية ومكارمها، إلى التأكيد على أن مقاصد الشريعة هي تحقيق العدل، وبالعدل يتحقق الإنصاف، وبالإنصاف تطمئن القلوب والنفوس، بحيث ينصرف الناس إلى مهمة الاستخلاف التي قضت حكمة الباري تكليف الإنسان بحمل مسؤولية العمران الحضري. والحق أن المؤلف أحمد بابانا العلوي، قد وفق في تحليل الفكر المقاصدي عند علال الفاسي، وفي ربطه بالواقع المعاصر، بصورة تثير الإعجاب. ويخصص أسيم القرقري المبحث الثالث من كتابه لما أطلق عليه (شمولية الاستراتيجية العلالية المقاومة للاحتلال الغربي انطلاقاً من الفكر البنائي في كتابه النقد الذاتي)، حيث يبرز كيف أن علال الفاسي بنظريته الشاملة، استطاع بلورة استراتيجية شمولية حوت ميادين المجتمع والاقتصاد والسياسة والفكر، كخطوة حاسمة لتحقيق استقلال البلاد، وأن يرسم صورة جلية للاستعمار في أبعاده الكبرى، فانطلق من تحديد المظهر البسيط للاستعمار والمتمثل في (الاحتلال الأجنبي لبلد ما والسيطرة على مقدراته الاقتصادية والإدارية والفكرية)، إلى تحديد مفهوم أعمق وأخطر، وهو السيطرة على العالم. فبالإضافة إلى الاستعمار العسكري، فإن الاستعمار يتخذ أبعاداً تتمثل في الاستعمار الاقتصادي، والاستعمار الاجتماعي، والاستعمار الفكري والثقافي. ولذلك دعا علال إلى تحرير الأراضي ممن كانوا يسمون ب (المعمرين) وما هم إلا مخربين استولوا على الأراضي الزراعية غصباً وكرهاً، والقضاء على مختلف الأجهزة الاجتماعية التي خلفها الاستعمار والتي تخدم مصالحه، أما الاستعمار الثقافي والفكري فهو عند علال (أخطر من كل استعمار). ويشتمل كتاب أسيم القرقري على ثلاثة فصول، خصص الأول منها للتعريف بشخصية علال الفاسي، وينقسم إلى مقدمة ومبحثين؛ الأول عن (المراحل الكبرى في حياة علال الفاسي)، والثاني عن (الذخيرة الفكرية لعلال الفاسي). وقد قدم المؤلف صورة متكاملة عن حياة الزعيم استناداً إلى مصادر مهمة، بحيث جاء هذا الفصل كما ورد في عنوانه (تعريفاً شاملاً) بعلال، يكاد يكون عديم المثال. أما الفصل الثاني فيتناول (سياق الإصلاح في استراتيجية علال الفاسي المقاومة للاستعمار الغربي)، وينقسم إلى مقدمة ومبحثين، يتناول الأول (النضال السياسي لعلال الفاسي عقب صدور الظهير البربري)، و(التعريف بالسياسة البربرية وتاريخ نشأتها)، و(الدور البارز لعلال الفاسي في تأطير المظاهرات الاحتجاجية وإنشاء الخلايا السرية)، و(مساهمة علال الفاسي في صياغة عريضة الوفد المحتج على ظهير 16 مايو 1930). ويتناول المبحث الثاني (دور علال الفاسي في إنشاء كتلة العمل الوطني وصياغة برنامج الإصلاحات الوطنية)، وينقسم إلى ثلاثة أقسام تشمل (البواكير الأولى لإنشاء كتلة العمل الوطني)، و(الأدوات العملية للكتلة ودور علال الفاسي فيها)، و(مساهمة علال في صياغة برنامج الإصلاحات الوطنية). أما المبحث الثالث، فقد خصصه المؤلف (لمشاركة علال الفاسي الفعالة في تحضير ملف المطالب المستعجلة وإنشاء الحزب الوطني)، وينقسم إلى قسمين. ويعرض الفصل الثالث لما يسميه المؤلف ب (سياق الاستقلال في استراتيجية علال الفاسي المقاومة للاحتلال الغربي)، وهو من مقدمة وثلاثة مباحث تتناول الكفاح السياسي لعلال الفاسي خلال مرحلة ما بعد النفي، ومساهمة علال في تدبير نزول محمد بن عبد الكريم الخطابي إلى مصر، ودعوة علال إلى الوحدة العربية الإسلامية، ومساهمته في تدويل القضية المغربية. ويتناول المبحث الثاني (خطة علال الفاسي بعد اعتداء الاستعمار على العرش المغربي انطلاقاً من كتاب النقد الذاتي)، وفيه يعرض المؤلف لدور علال الفاسي في تأطير المقاومة المسلحة، ونضاله من أجل إنشاء جيش التحرير. بينما يتناول المبحث الثالث (شمولية الاستراتيجية العلالية انطلاقاً من كتابه النقد الذاتي اجتماعياً واقتصادياً وسياسياً وفكرياً). ومن موضوعات كتاب أحمد بابانا العلوي، عصر علال الفاسي وتحولاته، والنشأة والأصول، والمغرب تحت مظلة الحماية الفرنسية، والظاهرة الاستعمارية، والجيل الجديد، والوطني الثائر، وفيلسوف الحرية، والسلفية الجديدة، والحركتان السلفية والإصلاحية في المغرب، وعلال الفاسي يناقش جارودي (بديل البديل)، وجدل الفكر والسياسة والاقتصاد، والفكر المقاصدي عند علال الفاسي، ونظرات في المشروع الفكري لعلال الفاسي (النقد الذاتي). ومما يلاحظه القارئ أن هذين الكتابين، على الرغم من التفاوت الواضح بين الجيلين اللذين ينتمي المؤلفان إليهما، ينحوان منحى متقارباً بشكل عام. بل أستطيع أن أقول إنهما يتكاملان في المعلومات التي يوردانها، وفي الأفكار التي يحللانها، وأحياناً في النتائج التي ينتهيان إليها. وبذلك يقدم المؤلفان إضافة علمية على قدر من القيمة والأهمية، إلى الفكر الوطني المغربي.
