أدب الرحلة عند الأمازيغ المعربين بمنطقة الريف الغربي

رحلة الفقيه السي بن علال نموذجا

يعتبر أدب الرحلة من أقدم الأجناس الأدبية على الإطلاق؛ بحيث إنه نشأ مع أولى الحركات والتحركات التي قام بها الإنسان منذ غابر الأزمان؛ بل هناك من اعتبر أن التأريخ للمتن الرَّحَلي يمكن أن يمتد إلى غاية رحلة آدم وحواء وإبليس من السماء إلى الأرض بشكل قسري بعد العقاب الذي تعرضوا له من قبل الله سبحانه وتعالى. منذ هذا الحدث تعددت رحلات البشر من مختلف أصقاع الأرض، شمالا وجنوبا، شرقا وغربا، فتعددت دوافع الرحلة، واختلفت أسبابها ما بين السياسي والديني والعلمي والعسكري والعجائبي والسياحي، وصنفت الرحلات بناء على دوافعها ومقاصدها، ووفق مبتدآتها وأخبارها، كالرحلة العجائبية لأبي حامد الغرناطي )ق.13م( وابن بطوطة الطنجي)ق.14م(، والرحلة السفارية الدبلوماسية لابن خلدون )ق.14م( وأبي القاسم الزياني )ق.18م(، والرحلة الدينية الحجازية للبلوي )ق.15م( وابن عثمان المكناسي، والرحلة العلمية لابن العربي )ق.13م( والقلصادي )ق.16م(، والرحلات العسكرية التي تمثلها مختلف «الحرْكات» و»الصَّوْكَات» والغزوات وعمليات التوسع والاحتلال التي قام بها معظم السلاطين والحكام والملوك والأباطرة عبر التاريخ.
بدأ الرحالة يسجلون مختلف مشاهداتهم، ويدونون يوميات تنقلاتهم، مستعملين في ذلك مختلف أشكال الكتابة والتحفيظ: فهناك من دون رحلته شعرا، وهناك من جعلها نثرا، سواء أكان بيانا فصيحا، أو قولا عاميا منظوما ومرتجلا. وهناك من كتبها بنفسه، وآخر كتبها كاتب بالنيابة عنه. ومن الرحلات ما جاءت مبثوثة في نصوص متفرقة، ومنها ما ضاع واندثر ولم يظهر له أثر، ومنها ما بقي متنا غميسا في أذهان العامة يتناقله الناس جيلا بعد جيل دون أن يكتب له أن يرى النور في قرطاس مسطور أو كتاب منشور؛ بل ظل مقبورا في الصدور، يتناقله الرواة جيلا بعد جيل سردا وحكيا، إنشادا وسمعا؛ مثل النص الرحلي الذي نقدمه اليوم للقارئ، لصاحبه الفقيه الناظم السي محمد بن علال المازوري الخيروني المساري، الذي ازداد بدوار مزورة على بعد 39 كلم شمال شرق مدينة وزان، وذلك حوالي 1870م، وقام برحلة علمية بغرض «التخنيشة» والبحث عن «الرتبة» بهدف حفظ القرآن الكريم.
هذه الرحلة العلمية همت سبع عشرة قبيلة، يقول السي بن علال:
( أيا سائلا عن القبائل جملة
فعددهم يَزٍّ فيربي سهلا)
وتمت بمنطقة الريف بشمال غرب المغرب وذلك عام 1894م، أي عام وفاة السلطان مولاي الحسن الأول، يقول صاحب الرحلة عن تاريخ رحلته:
( ذاك العام مات السلطان سيدي الحسن بالبيان
ذاك العام كَيْمُوتُوا الصُّبْيَانْ عام الشّْمَايِتْ يُتْلاَلاَ)
ودامت حولا كاملا، وسجلها بنفسه في مسقط رأسه دوار مزورة، وجعلها على شكل نظم عامي انطبعت به قبائل الريف الأمازيغية، وخاصة تلك التي عربت عن آخرها؛ مثل قبائل جبالة التي طورت فن نظم «الأنصاص» بشكل ملفت للانتباه.
تكمن أهمية النص الرحلي للفقيه السي بن علال في كونه وثيقة تاريخية نادرة جدا، نظرا إلى محتواه الاجتماعي الذي يعطي للدارس صورة دقيقة عن المجتمع المغربي على عهد السلطان مولاي الحسن الأول )1873-1894م( بشكل عام، والمجتمع الريفي في شمال غرب المغرب بشكل خاص. فهي ترصد الوضع السياسي والأمني المترجرج، وتبين حالة تخلخل المنظومة الأمنية للدولة المخزنية بشكل مخيف، في ظل تحولات إقليمية وجهوية خطيرة، فرضها تهلهل الإمبراطورية العثمانية وتفوق الأوربيين، واكتساحهم لعدد من المجالات الإسلامية والعربية، وخاصة في شمال إفريقيا، وممارستهم لضغوط عسيرة التحمل على شعوب وحكام المنطقة، وما رافق ذلك من تسلط القبائل بعضها على بعض، وانتشار الفقر والمجاعة، وشيوع الأوبئة والأمراض، وتفشي الجهل والأمية حتى في صفوف النخب الحاكمة من الأعيان والزعماء ورجال المخزن، ولاسيما في منطقة جبلية ذات وعورة شديدة، وإمكانيات مادية محدودة، مما زاد من تعميق أوضاعها السوسيو اقتصادية الهشة، وجعل أهلها يذوقون علقم حياتها، ومرارة عيشها.
يتبع