العائد

الجُزء الأوَّل - المقدِّمة

ألكَوْنُ، أَزَلاً وأَبَدًا، في تَوازن رُعبٍ طَبيعيّ؛ والأرضُ، كائِناتٍ، إنْ مُعْتَبَرَةً ساكِنَةً أمْ حَيَّة، في خَوْفٍ مُتَبادَل. وأمَّا الإنسانُ - ذاكَ المُفَكِّرُ، المُكتَشِفُ، الخالِق، وبعدَ سَيطَرَته النِّسْبيَّة على الخَوْف، أنواعًا ودَرَجاتٍ - ففي قَلَقٍ دائم، حَياةً ومَوْتًا، ومَسألتُهُ الكُبرى أَيْسٌ ولَيْس، أي وُجودٌ وعَدَم.
وخَوْفُ الإنسان إنَّما هو، في جُزْءٍ هامٍّ منه، من خَوْفه من الأَلَم في الحَياة، وفي جُزْءٍ أهمّ، من خَوْفه من المَوْت بَعدَها؛ وأمَّا الانعِكاسُ ففي جميع تَصَرُّفاتِه، إنْ مُصَنَّفَةً صالِحةً أمْ طالِحة: فاكتِنازُ الإنسان الموجوداتِ والأموالَ من خَوْف احتياجه، وتَسَلُّطُه من إمكان تَسَلُّط الآخرين عليه، وجُحودُه تَحَدٍّ للمَصير؛ فيما زُهْدُ الإنسان، كما استِكانَتُه وتعبُّدُه، من أجل تَمرير واقِعٍ حَياتيٍّ وتأمين مَصيرٍ ما بَعدِيٍّ مَوْعود، عِلْمًا أنَّ المُتَضادَّاتِ في تصرُّفات البَشَر ضَروريَّةٌ للوجود الحَياتيِّ المَحسوس، وإنْ من المُستَحسَن تقليصُ نِسَب تأثيرها في ما بينهم.
وهكذا، فالإنسانُ - في مَسيرته الحَياتيَّة الحَتْميَّة نحوَ المَوْت – لَمُجْتَرِحٌ الكثيرَ لإثبات وجوده واستمراريَّته، من مِثْل ممارساتِه المُفرِطَة و/أو المُتَكَلِّفَة في مختَلِف الاتِّجاهات: ففي الجِنس، مَثلاً، إصرارٌ على الوجود، وفي التَّبَتُّل إصرارٌ على المَوْعود؛ وأمَّا الإِنسالُ فنَوْعٌ من الاستِمراريَّة، وأمَّا السَّعيُ للشُّهرَة فنَوْعٌ من الخُلود، والاِثنانِ لِخَوْفٍ من مَوْت؛ وحتَّى، في الصَّداقة، اِحتِماءٌ، وفي أعمال الشَّجاعة، تَعبيرٌ عن خَوْف، ومواجهَةٌ له. وهكذا الأمرُ في جميع عَلائِق الإنسان الأخرى مع بَني جِنسه أو مع المُكَوِّنات وعناصِر بيئته الطَّبيعيَّة المختَلِفة.
والعَلائِقُ الإنسانيّةُ أصْلاً بين أشخاصٍ مُتفاوِتي القُدرات، غَريزَةً وقوَّةً وعَقلاً، ومختَلِفي الأَقْدار، في عالَمٍ يَفْتَقِرُ إلى العدالة بينَ ناسِه، منذُ الوِلادة وحتَّى المَمات. ومِن شأْن الخَوْف، ذاكَ السَّببِ الأصليِّ والأساسيِّ لما أعلاه - مع مؤثِّراتٍ أخرى، حِياوِيَّةٍ وبيئِيَّة، وغالِبًا بدافِع التَّقليد، فالعادة، وفي حال إفراط الإنسان في تصرُّفٍ ما، وإدمانِه عليه - إعطاءُ هذا الإنسان صِفةً أو أكثر، من مِثْل: جَشِعٌ، مُتَسَلِّطٌ، جاحِد؛ أو زاهِدٌ، مُستَكينٌ، مُتَعَبِّد...
***
وأمَّا معالَجةُ الإنسان، ذاك الكائِنِ المتَطوِّر التَّفكير والتَّعبير، مُعضِلَةَ الخَوْف في الحَياة، فمَثَلُها القوانينُ المَوضوعةُ والعامِلَة، بالمُستَطاعِ، على تَنظيم شؤونه اليوميَّة مع الآخرين، ولاسيَّما المُتَعَلِّق منها بحَلِّ خِلافاته مع هؤلاء حَوْلَ مَوْجوداتِ الطَّبيعة وثَرواتِها وكَيفيَّة توزيعها؛ وأمَّا معالَجتُه مُعضِلَةَ الخَوْف من المَمات، ومُعضِلَةَ تفسير ما هوَ، في زَمَنه، غَيْرُ مُفَسَّر، فمَثَلُها العقائدُ المُتَنَوِّعَةُ السَّاعِيَة، في العادة، لِطَمْأَنَته - وإنْ بسُلوكٍ مُعيَّنٍ من قِبَلِه - إلى حَياةٍ ثانيةٍ مَوْعودةٍ وأبَديَّة، ولإقناعه - بالإيمان في الغالِب - بكلَّ ما لا يُفَسَّر.
في القوانين، إذًا، كما في العقائد، تخفيفٌ لمُعضِلة الخَوْف لدى الإنسان، بَيْدَ أنَّ فيها، أيضًا، أنواعَ خَوْفٍ جديدةً من أمثِلَتها تَقْييدُ حرِّيَّة الإنسان وعِقابُه، عندَ الخَطَإِِ، دُنْيًا وآخِرَة.
ورُبَّ قائِلٍ: هَل في حلِّ مُعضِلَة المَوْت، أو الخَوْفِ الأكبَر، من خارجِ العقائد، انفلاتٌ لإنسان العَصْر الحاضِر من ضوابِط المُجتمَع والأخلاق؟ وجوابُنا أنْ لا، فإنسانُ اليوم، بارتِقاء فِكره، قادرٌ على الانضِباط إنسانيًّا؛ وإذا العقائدُ أوطانٌ لبَعضٍ من بَشَر، فالأَنْسَنَةُ جامِعةُ كلِّ البَشَر.
أَفي الانعِتاق - ولِكُلٍّ انْعِتاقاتُه - الحَلُّ؟ رُبَّما نَعَم. وأمَّا السَّبيلُ فمَعرِفةُ نَفْس، وتَحرُّرٌ من قيود، والتِزامٌ بأَنْسَنَةٍ شِعارُها تعاضُدٌ في الحَياة، واعتبارُ المَوْت، عندَ وُقوعه، نِعمةً وبابًا لِوُلوج المَعرِفة المُطلَقَة؛ فلِمَ، إذًا، مُعاكَسَةُ التَّفاعُل الطَّبيعيِّ بَدَلَ الاتِّجاه نحوَهُ وُصولاً إلى الاندِماج الكَوْنيّ؟