المطلع على مقال الأستاذ أحمد عصيد تحت عنوان: (الإعجاز العلمي في القرآن: تعويض نفسي عن نهضة مجهضة) يقف على الأفكار التالية للكاتب: أولا ؛ سطو الإسلاميين على نتائج البحث العلمي الدائرة رحاه في الغرب ونسبتها إلى القرآن باعتباره كتاب معجز لأنه حوى علوما ما كانت البشرية لتدرك أسرارها إلا في هذا العصر الذي يعرف تقدما علميا منقطع النظير؛ لكن الذي لم ينتبه إليه الكاتب أن الإسلاميين اليوم يقتحمون سائر مراكز البحث العلمي في الغرب وفي بلادهم، حتى أن الدكتور العروي أبدى في إحدى مقالاته استغرابا كبيرا عن هذه الظاهرة، لأن التفكير الديني القائم على المسلمات الغيبية ينافي بزعمه البحث العلمي القائم على التجربة وقانون العليّة الذي يفسر الظواهر الطبيعية. ثانيا تكلف المسلمين في عملية التقريب بين النص الديني ومعطيات العلم الحديث من خلال ليّ أعناق النصوص للبرهنة على صحة معتقداتهم وتعالي كتابهم المقدس عن التحريف أو صناعة البشر، والحقيقة أن الإعجاز العلمي في القرآن يقوم على ضوابط علمية، أوّلها احترام قانون اللغة الذي نزل به النص القرآني،والاعتراف بأن معطيات العلم شأنها في ذلك شأن النص المقدس، تحوي ما هو ظني وما هو قطعي، وعند التعارض يقدم القطعي، لكن المفارقة أن الأستاذ عصيد يطالبنا دائما بتأويل النص الديني لموافقة المرجعية الكونية والإعلان العالمي لحقوق الإنسان فيما يتعلق بالقيم والقوانين، بينما هو هنا يتباكى على التعسف الإسلاموي في قراءة النص القرآني. ثالثا عملية التقريب هذه تشكل خطرا على العلم من جهة، وخطرا على الدين من جهة ثانية، فهي إمّا أن تعرقل التقدم العلمي كما حصل في تاريخ الكنيسة وأيضا في التاريخ الإسلامي، أو تضع شكوكا حول مصداقية النص الديني إذا ما تبيّن فيما بعد أن تلك النظريات العلمية التي طابقناها معه غير صحيحة، ونحن نوافق الكاتب على هذه النتيجة، لولا أن القواعد التي تؤطر هذا التقريب تقلل من إمكانية الوقوع في ذلك الخلط، لكن وجب التنبيه إلى التحرّي والتثبت قبل أي إعلان عن نتائج تلك الأبحاث؛ قال تعالى:(فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته، إنه لا يفلح المجرمون). عصيد ينفي الإعجاز العلمي في القرآن أحمد الشقيري الديني (2) نسوق ملاحظتين لبيان خلفية ما ذهب إليه عصيد في نفيه الإعجاز العلمي عن القرآن الكريم: الملاحظة الأولى : سبق أن نفى أحمد عصيد عن القرآن صفة الإعجاز البلاغي التي هي إحدى صور التحدي التي واجه بها الكتاب العزيز صناديد قريش وفصحاء العرب وشعراءهم، في مجال يعتبر ميدان سباقهم، حتى ظهر فيهم ملوك البيان وسادات البلاغة، فتحداهم القرآن وكسر أنفتهم في مواضع شتى أن يأتوا بمثله، من مثل قوله تعالى:(وإن كنتم في ريب مما نزّلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله، وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين، فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين)، وقد فنّدنا حينها شبهة عصيد هذه، ونفيه اليوم لطبيعة الإعجاز العلمي في القرآن منسجم مع تطرّفه وعدائه الإيديولوجي للدين الذي لا يخفيه. الملاحظة الثانية : ينطلق الكاتب من مقدمة فاسدة، مفادها أن الإيمان الديني لا يخضع لمنطق علمي مادي ملموس، ولو كان الأمر كذلك لآمن من في الأرض كلهم جميعا؛يقول بهذا الصدد: “إن الإيمان الديني لا يخضع لمنطق علمي تجريبي أو رياضي قطعي، ولا لحساب وقياس مادي، ولو كان الأمر كذلك لآمن أهل الأرض جميعا، لأن هذا النوع من الأدلة لا وجود له على الإطلاق في مجال الغيبيات والميتافيزيقا”؛ وهذا الفصل الصارم بين عالمي الغيب والشهادة الذي تقوم عليه الحضارة المادية “الدوابيّة” اليوم، جاء نتيجة الصراع التاريخي الذي دار بين رجال الكنيسة ورجال العلم، فقامت على أنقاضه فلسفات تحصر مساحة الدين في أمور الآخرة دون الخوض في أمور الدنيا، وهو ما تأثرت به النخب العلمانية عندنا. في حين أن من قرأ تاريخ الأديان أو اطلع على الكتب المقدسة يدرك فساد هذه المقدمة، لأن سائر الأنبياء بعثوا بمعجزات حسية تدل على صدقهم، فموسى عليه السلام آتاه الله تسع آيات إلى فرعون وملئه، منها عصاه التي فلق بها البحر والناس ينظرون، فكان كل فرق كالطود العظيم، ومنها يده التي تخرج من تحت إبطه بيضاء من غير سوء، وعيسى عليه السلام كان يبرئ الأكمه والأبرص، ويحيي الموتى، ويخلق من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه فيكون طائرا بإذن الله، وإبراهيم عليه السلام ألقاه قومه في النار فكانت عليه بردا وسلاما وهم ينظرون إلى تلك المعجزة التي لم ينسبها إلى نفسه وإنما إلى ربه، ومع ذلك ما آمن معه إلا لوط عليه السلام، وناقة صالح عليه السلام جاءت على الأوصاف التي سألها قومه، ومع ذلك كفروا وعقروا الناقة، وسائر الأنبياء عليهم سلام الله جاؤوا بآيات حسية باهرة تدل على صدقهم، ومع ذلك لم يؤمن معهم إلا القليل، ذلك أن الدين يأتي بتكاليف وتشريعات تخالف هوى البشر وتحد من رغباتهم و شهواتهم، وتسوّي بين الغني والفقير والسيد والعبد، وتحرّم الظلم، وتجعل في مال الغني حق للفقير واجب،والدين جاء أيضاً ثورة على المعتقدات الخرافية الموروثة والتقاليد البالية، وهذا كله يخالف طبيعة الإنسان القائمة على الظلم واتباع الهوى والتأثر بالموروث العرفي والعقدي وما دأب عليه الأسلاف، ؛ لذلك يرفضه أصحاب الأهواء والمصالح بالرغم من أن الدين جاء موافقا للفطرة التي تعلي من شأن العدل والحرية في غير إضرار بحرية الآخرين، وتوحيد الله تبارك وتعالى ، قال تعالى في حق آل فرعون لمّا رفضوا الإذعان لتلك الآيات العظيمة التي جاء بها موسى عليه الصلاة والسلام (فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً قَالُوا هَٰذَا سِحْرٌ مُبِين، وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ). عصيد ينفي الإعجاز العلمي في القرآن أحمد الشقيري الديني (3) في سياق نفيه حاجة المتدينين لبراهين عقلية تقوي من اعتقادهم بأحقية ما هم عليه من تصورات، يزعم عصيد أن الدين جاء لإشباع حاجة عاطفية أو سد فراغ روحي فحسب ، يقول بهذا الصدد: “إنما الإيمان تصديق عاطفي مصدره الميول الوجدانية والثقافة السائدة في المجتمع، ولهذا يختلف فيه الناس من شخص إلى آخر، فالأدلة التي يقدمها شخص مؤمن على وجود الله ، لا تعدّ أدلة مقنعة لغير المؤمن”. ونحن نقول :الدين، وإن كان ذلك بعض من مقاصده، لكنه جاء ليذكر الناس بحقيقة كبيرة، وهي الجزاء في الآخرة، هي البعث بعد الموت، هي وجوب أداء حقوق الله وحقوق العباد، جاء الدين من أجل توحيد الله تبارك وتعالى ونبذ كل أنواع الشرك والخرافات التي تضل الناس وتجعلهم فريسة لسلاطين الجور والكهنة والمشعوذين، والملاحدة الذين يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون؛ الدين جاء ليذكر هذا الإنسان بأنه مخلوق مكرّم مكلف، ليس كسائر المخلوقات، بل له شأن عظيم، إذ سخّر الله له ما في الكون جميعا منه، وأمر ملائكة قدسه بالسجود لأبيه آدم تشريفا له وتكريما، وهو وإن طرد من جوار مولاه وخالقه بسبب معصية أبيه، فإنه عائد إلى ذلك الجوار إن هو أدى الذي عليه واتبع الهدى الذي جاءت به الأنبياء، فهو لم يخلق عبثا (أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون، فتعالى الله الملك الحق). “وتزعم أنك جرم صغير*****وفيك انطوى العالم الأكبر”. فكيف يعقل أن يأتي من عرف بين قومه برجحان العقل وصدق الحديث وأداء الأمانة والبعد عن لهو الشباب وعثراته، فيخبرهم بعد أن لبث فيهم سنين عددا، أن الله بعثه بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا، ثمّ لا يلتفت إلى كلامه؟ مع ما جاء به من البينات والمعجزات الباهرات، بل كيف لا يفحص كلامه ولا يعزز بالأدلة العقلية والبراهين المادية التي تقوي الإيمان، وهو يقلب حياة من آمن به رأسا ؟ لما نزل قوله تعالى:”وأنذر عشيرتك الأقربين” علا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفا ثمّ دعا: “يا بني فهر، يا بني عدي، يا بني عبد مناف، يا بني عبد المطلب .. فلما سمعوا قالوا : من هذا الذي يهتف؟ قالوا: محمد، فأسرع الناس إليه، حتى أن الرجل إذا لم يستطع أن يخرج إليه أرسل رسولا ينظر ما هو، فاجتمع أمامه أبو لهب وقريش فقال (صلى الله عليه وسلم): “أرأيتم لو أني أخبرتكم أن خيلاً بواد سفح هذا الجبل تريد أن تغير عليكم.. أكنتم مصدقي؟”، قالوا : نعم، ما جربنا عليك كذبا قط، ما جربنا عليك إلا صدقا، قال : “فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد، إنما مثلي ومثلكم كمثل رجل رأى العدو فانطلق يربأ أهله فخشي أن يسبقوه فجعل ينادي يا صباحاه”. عصيد ينفي الإعجاز العلمي في القرآن أحمد الشقيري الديني (4) تأتي اليوم ضرورة اهتمام العلماء بهذا الفرع الجديد من العلم: الإعجاز العلمي في القرآن الكريم، لأن لغة الناس اليوم هي لغة العلم وكشف أسرار هذا الكون والمعادلات التي تحكم العلاقات بين أجزائه، والله تبارك وتعالى أرسل الأنبياء، كل واحد بمعجزة في ما تفوّق فيه قومه، فقوم موسى عليه السلام كانت علومهم تدور حول السحر حتى فاقوا فيه من سبقهم، فجاءت معجزته عصا تلقف ما يأفكون، وقوم عيسى عليه السلام نبغوا في الطب فجاءت معجزته بإبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى، وقوم محمد عليه السلام نبغوا في الشعر والبيان، فجاءت معجزته بيانية بلاغية تعلو ما ألفوه من الشعر والنثر، لكن لمّا ختم الله به النبوة، لزم أن تستمرّ معجزته إلى يوم القيامة، فيكون عصرنا وهو عصر انفجار البحث العلمي قد شهد جزءا من تلك المعجزة المستمرّة وهي ظهور الآيات الدالة على صدق البلاغ المبين الذي جاء به محمّد صلى الله عليه وسلم، وذاك موضوع “الإعجاز العلمي في القرآن”، وهو ليس خرافة، بل حقيقة عظيمة تذهل من وقف عليها، وحسبك الأطوار الدقيقة التي يمر بها الجنين في بطن أمّه، تحدث عنها القرآن بكل دقة وتفصيل (أنظر سورة المومنون:12 إلى الآية16)، وجاء العلم الحديث بعد الاستعانة بآلات التصوير بالأشعة مصدقا لها، حتى أن أكبر علماء الأجنة الغربيين “ألكيت مور” بعد اطلاعه عليها اندهش،وأضاف تلك الآيات من القرآن في كتابه العلمي عن الأجنّة، في طبعة جديدة. ثم إن القرآن العظيم مليء بمئات الآيات التي تلفت نظر الإنسان إلى هذا الكون الفسيح بسماواته وكواكبه ونجومه، وإلى تنوع الخلق في الأرض من نبات وأنعام وطير وجبال وأنهار، وإلى عجيب خلق هذا الإنسان، قال تعالى: (وفي أنفسكم أفلا تبصرون؟)، (قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق؟)، (سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق)، مما يدل على عظمة الخالق وصدق نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، وأحيل القارئ على هذه الآيات من القرآن، وليتأمّل هل بإمكان شخص عاش في الصحراء بين قوم أميّين أن يأتي بمثل هذه المعلومات بهذه الكثافة التي كانت خارج اهتمام الإنسان البدوي في عصر النبوة، والشعر الجاهلي الخالي منها دال على ما نقول، وتأمّل أيضا ما يختم به الله جلّ في علاه تلك الآيات الكونية: إقرأ معي من مطلع سورة النحل إلى قوله تعالى:(أفمن يخلق كمن لا يخلق، أفلا تذكرون؟ الآية 17)؛ ومن الآية 65 من نفس السورة إلى قوله تعالى:(أفبالباطل يومنون وبنعمة الله هم يكفرون؟ الآية 72)، ومن الآية 78 إلى قوله تعالى:(فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين. الآية 82)، واقرأ من سورة النور: من الآية 39 إلى قوله تعالى:(لقد أنزلنا آيات بينات، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم. الآية 44) ومن سورة النمل: من الآية 62 إلى قوله تعالى:(أإله مع الله؟قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين. الآية 66)،ومن سورة الروم: من الآية 16 إلى قوله تعالى:(بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم، فمن يهدي من أضل الله؟ وما لهم من ناصرين. الآية 28)،ومن سورة فاطر: من الآية 9 إلى قوله تعالى:(ذلكم الله ربكم له الملك، والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. الآية 13)، وغيرها من الآيات الكثيرة التي تلفتنا إلى أن البحث في أسرار الكون والأخذ بناصية هذه العلوم الطبيعية، لا يجوز أن يكون بقصد الرفاهية المعيشية فحسب، بل لابد من النظر في من وراء ذلك الإبداع المحكم، الله جلّ في علاه وبالتالي التوجه إليه بالعبادة وحده وشكر نعمته؛ وأختم بهذه الآية البليغة في هذا الباب، وهي قوله تعالى:(بل كذّبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولمّا يأتيهم تأويله،كذلك كذب الذين من قبلهم، فانظر كيف كان عاقبة الظالمين،ومنهم من يومن به ومنهم من لا يومن به، وربك أعلم بالمفسدين).
