مجلس السلم والأمن التابع للاتحاد الإفريقي يجدد التأكيد على أهمية مسلسلي الصخيرات وبوزنيقة في تسوية الأزمة الليبية    محام صنصال: الجزائر تنتهك الحريات    بسبب ضوضاء الأطفال .. مسنة بيضاء تقتل جارتها السوداء في فلوريدا    انطلاق حظر في المالديف يمنع دخول السجائر الإلكترونية مع السياح        أحمد الشرعي مدافعا عن نتنياهو: قرار المحكمة الجنائية سابقة خطيرة وتد خل في سيادة دولة إسرائيل الديمقراطية    جدعون ليفي: نتنياهو وغالانت يمثلان أمام محاكمة الشعوب لأن العالم رأى مافعلوه في غزة ولم يكن بإمكانه الصمت    مؤامرات نظام تبون وشنقريحة... الشعب الجزائري الخاسر الأكبر    الخطوط الملكية المغربية تستلم طائرتها العاشرة من طراز بوينغ 787-9 دريملاينر    الاعلام الإيطالي يواكب بقوة قرار بنما تعليق علاقاتها مع البوليساريو: انتصار للدبلوماسية المغربية    مؤتمر الطب العام بطنجة: تعزيز دور الطبيب العام في إصلاح المنظومة الصحية بالمغرب    استقرار الدرهم أمام الأورو وتراجعه أمام الدولار مع تعزيز الاحتياطيات وضخ السيولة    طنجة.. ندوة تناقش قضية الوحدة الترابية بعيون صحراوية    الدفاع الحسني يهزم المحمدية برباعية    أزمة ثقة أم قرار متسرع؟.. جدل حول تغيير حارس اتحاد طنجة ريان أزواغ    موتمر كوب29… المغرب يبصم على مشاركة متميزة    جماهري يكتب: الجزائر... تحتضن أعوانها في انفصال الريف المفصولين عن الريف.. ينتهي الاستعمار ولا تنتهي الخيانة    استفادة أزيد من 200 شخص من خدمات قافلة طبية متعددة التخصصات    حزب الله يطلق صواريخ ومسيّرات على إسرائيل وبوريل يدعو من لبنان لوقف النار    جرسيف.. الاستقلاليون يعقدون الدورة العادية للمجلس الإقليمي برئاسة عزيز هيلالي    ابن الريف وأستاذ العلاقات الدولية "الصديقي" يعلق حول محاولة الجزائر أكل الثوم بفم الريفيين    توقيف شاب بالخميسات بتهمة السكر العلني وتهديد حياة المواطنين    بعد عودته من معسكر "الأسود".. أنشيلوتي: إبراهيم دياز في حالة غير عادية    ارتفاع حصيلة الحرب في قطاع غزة    مع تزايد قياسي في عدد السياح الروس.. فنادق أكادير وسوس ماسة تعلم موظفيها اللغة الروسية    شبكة مغربية موريتانية لمراكز الدراسات    المضامين الرئيسية لاتفاق "كوب 29"    ترامب الابن يشارك في تشكيل أكثر الحكومات الأمريكية إثارة للجدل    تنوع الألوان الموسيقية يزين ختام مهرجان "فيزا فور ميوزيك" بالرباط    خيي أحسن ممثل في مهرجان القاهرة    الصحة العالمية: جدري القردة لا يزال يمثل حالة طوارئ صحية عامة    مواقف زياش من القضية الفلسطينية تثير الجدل في هولندا    بعد الساكنة.. المغرب يطلق الإحصاء الشامل للماشية    توقعات أحوال الطقس لليوم الأحد        نادي عمل بلقصيري يفك ارتباطه بالمدرب عثمان الذهبي بالتراضي    مدرب كريستال بالاس يكشف مستجدات الحالة الصحية لشادي رياض    الدكتور محمد نوفل عامر يحصل على الدكتوراه في القانون بميزة مشرف جدا    فعاليات الملتقى العربي الثاني للتنمية السياحية    ما هو القاسم المشترك بيننا نحن المغاربة؟ هل هو الوطن أم الدين؟ طبعا المشترك بيننا هو الوطن..    ثلاثة من أبناء أشهر رجال الأعمال البارزين في المغرب قيد الاعتقال بتهمة العنف والاعتداء والاغتصاب    موسكو تورد 222 ألف طن من القمح إلى الأسواق المغربية        ⁠الفنان المغربي عادل شهير يطرح فيديو كليب "ياللوبانة"    الغش في زيت الزيتون يصل إلى البرلمان    أفاية ينتقد "تسطيح النقاش العمومي" وضعف "النقد الجدّي" بالمغرب    المغرب يرفع حصته من سمك أبو سيف في شمال الأطلسي وسمك التونة    قوات الأمن الأردنية تعلن قتل شخص بعد إطلاقه النار في محيط السفارة الإسرائيلية    المخرج المغربي الإدريسي يعتلي منصة التتويج في اختتام مهرجان أجيال السينمائي    حفل يكرم الفنان الراحل حسن ميكري بالدار البيضاء    كندا تؤكد رصد أول إصابة بالسلالة الفرعية 1 من جدري القردة    الطيب حمضي: الأنفلونزا الموسمية ليست مرضا مرعبا إلا أن الإصابة بها قد تكون خطيرة للغاية    الأنفلونزا الموسمية: خطورتها وسبل الوقاية في ضوء توجيهات د. الطيب حمضي    لَنْ أقْتَلِعَ حُنْجُرَتِي وَلَوْ لِلْغِناءْ !    اليونسكو: المغرب يتصدر العالم في حفظ القرآن الكريم    بوغطاط المغربي | تصريحات خطيرة لحميد المهداوي تضعه في صدام مباشر مع الشعب المغربي والملك والدين.. في إساءة وتطاول غير مسبوقين !!!    في تنظيم العلاقة بين الأغنياء والفقراء    سطات تفقد العلامة أحمد كثير أحد مراجعها في العلوم القانونية    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



بين الفقر والافتقار
نشر في طنجة 24 يوم 10 - 03 - 2014

اطلعتُ على دراسة نشرت قبل مدة ليست باليسيرة، لباحثة مغربية تعالج مشكلة الفقر من رؤية إسلامية، وبقي عندي في ملف ضم بعض الانتقادات لِما حققته الباحثة في حلقة من حلقات دراستها، ولم يتهيأ نشره حينذاك، ولما كان الأمر مما يحتاج إلى رفع إشكال، ووقعت يدي عليه قبل أيام، رأيت من الواجب تبيين ما أشكل من الأمر ورفعه، ولذا فلا يعد هذا لما باعد الزمان بيننا ردّا بقدر ما هو تصويب لوجهة نظر، ومعالجة للفكرة في حد ذاتها، والغرض النصيحة وتصحيح المفاهيم.
في سياق هذه الدراسة وقع الخلط بين مصطلحي الفقر والزهد، أو كما صوبتُه في العنوان: الفقر والافتقار، مما خرج بالباحثة إلى رمي منهج سديد في الافتقار والتذلل والتزكية على أنه إظهار للفقر والتواكل والدونية، ومن ثم في نظرها كان له أبعد من دلالة على خلل في العقيدة إلى غيره مما لم يستقم معناه ولم يتضح، لأمرين:
أولا: لأن البون شاسع بين الحالين أو المقامين، لغة واصطلاحا، فليس هنالك أدنى علاقة بين الفقر المادي والزهد والافتقار، لأن ذاك بالمعنى الأول قد يكون بسبب أو بلا سبب، وهو في حقيقته يحتاج إلى تمحيص وبحث، لكنه في المعنى الثاني أمر مشروع ومؤسَّس له بكليات الشرع والأمر لا يحتاج إلى بيان.
ثانيا: الاقتصارعلى نموذجين من مدرسة التصوف ( الإمامين الغزالي وابن عجيبة) ورميهما بالتأسيس لهذا المسلك في الافتقار ( والمنعوت عند الباحثة بالفقر والتواكل) غير سديد، وأبعد ما يكون عن الصواب، لأنه أمر يطول استقصاؤه في حال الصحابة رضي الله عنهم والتابعين ومن بعدهم من سادات الأمة، وهو منهج قائم على التزكية والمجاهدة ولا علاقة له بمنزع عقدي كما تسميه التواكل أو ضعف اليقين لأنه مفر من التواكل والدونية وتعلق بالله وارتقاء إليه تعالى وهجر للسفاسف والترف ولهو الحياة، وهذا لا شك أيضا قد دعا القرآن إليه وقرره ولربما دعوته إليه أصرح كما الدعوة إلى التنعم وأخذ الزينة أبين وأوضح.
وبهذا يكون قولها ( والذي رأيت من الأمانة العلمية نقله لتباعد الزمان بيننا وبين نشره) فيما يأتي، مما يحتاج إلى رفع إشكال، إذ تقول:
" ولعل مسعى الابتعاد عن الكسب من باب (دع تسلم) كان أقرب الطرق في نظر البعض إلى النجاة المفترضة في الآخرة، ومن ذلك اعتبار الغزالي في "الإحياء": " ترك الاشتغال بالمال وفراغ القلب للذكر والتذكر والتذكار والفكر والاعتبار أسلم للدين وأيسر للحساب وأخف للمسألة وأجزل للثواب وأعلى للقدر أضعافا" ومنْ فهمه هذا، بلور نصحه للسالكين في قوله: " ترك الاشتغال بالمال أروح لبدنك وأقل لتعبك وأنعم لعيشك وأرضى لبالك وأقل لهمومك"...
والعجيب أن أفكار الغزالي وغيره ممن خلطوا بين الزهد والفقر خرجت من عباءة الفكرة إلى الممارسة والعمل، حتى عُلم عن أكابر الأقوام وسادتهم من جنح إلى الدونية والتواكل، ونموذج ابن عجيبة المغربي (ق19) ليس إلا واحدا من هؤلاء، فحين اهتدى إلى احتراف التسول بتطوان، وكان من أعيانها، كانت غايته إذلال نفسه وتحقير ذاته حتى توافق أفعاله مذهبه في الزهد وكتاباته في التصوف، بعد أن قسم السؤال (التسول) إلى واجب ومندوب، وحسبه مما تجري عليه الأحكام الخمسة، وحتما ساهم كغيره في بث قيم مشوهة أفسدت على الناس الفهم الأصيل الذي يوافق كليات التشريع ومقاصده بل وحتى ظواهره، فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول: " لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي"، ويذم الفقر في قوله: " اليد العليا خير من اليد السفلى" ويشجع على الكسب كيفما كان، ويفضله على السؤال في قوله: " لأن يأخذ أحدكم حبله فيحتطب خير من أن يسأل الناس أعطوه أم منعوه" اه كلامها

الظاهر أن الأستاذة وقع لها خلط استدعى الجمع بين متناقضين، مما أخرج طروحاتها من سياق معالجة الفقر من وجهة رؤية إسلامية، إلى وجهة نظر شخصية ليس إلا، وأقولها دون تحفظ، لأنه كان ينبغي الإلمام بكلام الغزالي في سياقه، وفعل ابن عجيبة في مساقه، وكله أمر لا يخرج عن حدود المشروع المعهود المؤسس على الكليات السلوكية، المستنبطة من كليات التشريع، والمستوحاة من فعل السلف والصحابة رضي الله عنهم، إذ الأمر بهجر التنعم والحرص على وجه المبالغة لا الاكتفاء لا غبار عليه، وأما احتراف وسيلة لإصلاح النفس إن ظهر فيها ما يوميء إلى التجرد فهي وسيلة إلى أشرف مقصود وهو التربية على الافتقار والتذلل، خصوصا وأن صاحبها في غنى عما يتوسل إليه وعما يسأله الناس، ناهيك عن وسائل أخرى تضمن إلى حدما الارتقاء بسلوك صاحبها، فقد نقل عياض عن ابن مهدي قال سمعت مالكا يقول: لو علمت أن قلبي يصلح بالجلوس على كناسة لجلست عليها. وقد نص الغزالي في الإحياء على أن علاج القلب بمثل هذا مطلوب، والمقصود علاج الرياء والشهوة الخفية بعلم وعمل.
وأحيلُ الباحثة فقط فيما ساقته من مناهج على دراسة أصل أصيل تناوله أهل العلم في الأصول والفروع، وتكلم عليه الإمام الشاطبي في المقاصد وهو ترك التوسع في المباحات، ولعله باب وأي باب في التوفيق بين مقاصد الخلق والحق.
وأحيلها أيضا على مناهج ومدارج التزكية التي لا تبعد عن حقيقة التجريد، باعتباره مقاما مخصوصا لا يرتقيه إلا من صفا مشربه ونما مدركه الروحي والعقلي، فلا يلتفت إلا إلى الجوهر، وله أصل، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في مقام الإرشاد والتسليك لحارثة: عرفت فالزم.
ومن أمثلة هذا وذاك:
ما قرره الصحابي الجليل أبو ذر الغفاري من شهد فيه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: " ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء من رجل أصدق من أبي ذر"، هذا الصحابي بصدقه مع الله خالف فقه جمع من الصحب الكرام إذ كان ينبذ المال وأهله، حتى قال: " بشر الكانزين بمكاو من نار تكوى بها جنوبهم وجباههم ..." أو كما قال.
فالشاهد أن ذاك منهج حضر عند جمع من الصحابة مفاده صدق السريرة والزهد في الدنيا ومتاعها، فلا ينبغي التسرع بوصفها قيما مشوهة ولها أصل، كما لتحقيق الترفه في الحياة أصل وقد يُغلّب أحد الطرفين على الآخر، وكل يستمد قوته من مقصدية التشريع وأحوال الواقع وسلطان التزكية والتصفية فلا تنبغي العجلة.
حين نتمسك بزمام كليات التشريع ومقاصده لا بد من فقه موازنة، يقدم فيه حسب الواقع والوقائع الراجح على المرجوح، فقد يكون من باب موافقة كليات الشريعة الدعوة إلى ترك اللذات والشهوات وعدم الانغماس في جمع المال، وسد ذريعة إعلان النعمة وعدم التقاعس عن الواجب، لأن حدود الواجب لا تنضبط وضوابط الامتلاك قلّما تراعى بين الناس، ولهذا أمر عمر رضي الله عنه أحد الصحابة حين أقطعه النبي صلى الله عليه وسلم أرضا، أن يأخذ منها ما يكفيه ويرد الباقي إلى بيت مال المسلمين.
وفي ذات الوقت يفرق في مناهج التزكية بين المراتب والمنازل، فلا يستوي من جاهد وكابد، مع من أخلد وإلى دنياه استند.
الافتقار أن يُجرد العبد قلبه من كل حظوظ الدنيا وأهوائها، وهو ما عناه ابن القيم: أن حقيقة الفقر ألا تكون لنفسك ولا يكون لها منك شيء بحيث تكون كلك لله، وإذا كنت لنفسك فثم ملك واستغناء مناف للفقر.
وفي هذا المعنى يروى عنه أيضا: بحثت عن باب أدخل منه إلى الله، فطرقت باب الصلاة فإذا عليه كثير، وطرقت باب الصيام فإذا عليه كثير، فطرقت باب الذل والافتقار فإذا هو فارغ لا يعرفه سوى القليل من عباد الله.
وهذا دافع تربية النفس ومجاهدتها، فإن كان جمع المال مرغوب فيه فبقدر ما ينتفع به المرء ليس إلا، وفي مقابله الدعوة إلى تزكية النفس ولو على حساب نبذ المال والظهور، قال تعالى: " قد أفلح من زكاها"، ووسائل التزكية تحقق صفاء السجية ونقاء السريرة، وفي التملك يقال: من عوفي من رؤية الملك لنفسه لم يتلوث باطنه.
فالفقر إذا كان بمعنى الافتقار عُدّ محمدة، وكل الوسائل المفضية إلى تحقيق هذا المقام سواء بالتجرد أو ذم النفس أو التحلل من المال فهي عين التذلل وهو منهج عند الصحب الكرام وأقرهم الشرع على ذلك بنصوص كلية، فلا يؤخذ كلام الغزالي على إطلاقه كما فهمته الأستاذة إلا بقدر علاج القلب وقد سبق قوله أن ذاك مطلوب ومرغوب، ولا سلوك ابن عجيبة كذلك وقولها بأنه احترف التسول وهو من أعيان تطوان حجة عليها إذ منه يؤخذ أنه لم يحترف التسول لذاته بقدر ما هو وسيلة إلى مجاهدة النفس ومعاكسة هواها، وهي ظرفية في سلوك أهل الله،[1] ولعل الأمر يحتاج إلى تفصيل ليس هنا محل بسطه ومن ذاق أحوالهم ودنا من أعتابهم عرف، فلا يحق هذا الإطلاق حتى يصل المرء في معرفة أحوالهم حال الصفّاق الأفّاق..
[1] وكان من الأليق أن تعرض الباحثة لاحتراف الفقر بالتسول المنشود به جمع المال في واقعنا والغنى بوسائل أضحت شاهدة على قمة الاحترافية والمباهاة بين فقراء في الظاهر أثرياء في الباطن بدل ما قررته.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.