المرأة التطوانية العابدة.. نساء تطوانيات على الهامش

سكتت معظم كتب التاريخ قديمها وحديثها عن وصف العديد من النساء التطوانيات العابدات، وسكنت معها جل الأدبيات الأخلاقية والفقهية عن ذكر مناقبهن وأدوارهن ووظائفهن وخصوصيتهن في طريقة التتلمذ والتعلم والترقي في مراتب الدين، وكذا تأثير هن على مسار أفراد المجتمع. لقد غاب الحديث عن نماذج نسائية تطوانية من الكتابة التاريخية وأضحت صورتهن باهتة في مجال التصوف والولاية، وحتى وإن كتب عن بعضهن فلا يتجاوز الحديث عنهن فقرة أو أسطرا قليلة، وفي أغلب الحالات يقتصر الأمر على ذكر اسمهن وتاريخ وفاتهن. وفي المقابل نجد نماذج للرجال حاضرة وبقوة في جل الكتب سالفة الذكر والتي خصصت لهم صفحات تلو الصفحات تتحدث فيها عن صلاحهم وسلوكهم إلى الله، وشيوخهم وتلامذتهم، وتبسط الحديث عن مناقبهم وآثارهم…
فمن منا يعرف السيدة مفضلة بنت الهاشمي أفيلال، والسيدة حفصة بنت عبد السلام أهرار، والسيدة رقوشة بنت عبد القادر أخريف، وللا فريجة، وللا طامو، والسيدة مفضلة بنت سيدي عبد السلام بن ريسون، والسيدة السعدية بنت سيدي عبد السلام بن ريسون، والسيدة شوعة بنت محمد بن ريسون، والسيدة حبيبة بنت محمد بن طريقة، والسيدة حليمة بنت عبد الكريم وغيرهن كثير. في حين نجد سيدي علي بركة الولي الصالح، وسيدي علي بن ريسون العلامة الصوفي وسيدي أحمد بن عجيبة الفقيه… كتبت عنهم مقالات وأبحاث ودراسات، وألفت عنهم كتب قائمة بذاتها، تعرف بهم وبمسارهم العلمي الروحي والديني، وتوضح الأثر البليغ لإسهاماتهم ودورها في تغيير المجتمعات، من هذه الكتب نذكر كتاب «تاريخ تطوان» للمؤرخ الكبير محمد داود الذي تحدث فيه عن التصوف ورجاله ولم يتحدث عن التصوف ونسائه، وكتاب «عمدة الراوين في تاريخ تطاوين» للعلامة أحمد الرهوني، والذي بسط فيه دور الرجال في مجال الصلاح والسلوك ولم يوسع الدائرة عندما تحدث عن بعض النساء الصالحات العابدات، فتواري دورهن في المصنفات التاريخية بمختلف المواضيع، ولا نكاد نعثر لهن إلا على نتافات من هنا أوهناك، وظللن مهمشات في الكتابة الدينية، كما عبر عن ذلك «رحال بوبريك» في كتابه «بركة النساء».
وهذه الملاحظة نلمسها بشكل عملي في الكتب التي تتعلق بتاريخ تطوان، والاسم الوحيد الذي حظي بالاهتمام وأعطي له بعض من القيمة من لدن المؤرخين والدارسين هي السيدة «آمنة غيلانة»، الفقيهة العالمة الصالحة بنت العالم العلامة الصالح الناصح سيدي محمد فتحا، غيلان الأندلسي الغرناطي». هكذا وصفها الرهوني في كتابه عمدة الراوين، والأمر نفسه نجده عند «محمد داود» في «المختصر». ومما يجدر التنويه به في هذا الباب، هو كتاب «تطوانيات في ذاكرة التاريخ» لمحمد بن عزوز حكيم، هذا الكتاب يعتبر بحق فلتة تاريخية؛ لأنه خصص بالكامل لنساء تطوان عامة؛ الفقيهة، والطبيبة، والموسيقية والعشابة وصاحبة الحرف اليدوية، والأعمال الفنية… وهذا الأمر قد أشارت إليه حسناء داود في كتابها «تطوان، سمات وملامح من الحياة الاجتماعية» .
نحن-إذا -أمام إشكالات عميقة، تتعلق أولاها بقلة الدراسات وندرتها، حيث يجد الباحث صعوبة في إيجاد المعلومة وتوظيفها التوظيف الصحيح، فموضوع المرأة التطوانية العابدة، لم يأخذ حقه من التدوين والتأليف التاريخيين، ومن ثم يصعب أرشفته وتوثيقه. ويكمن الإشكال الثاني في التأويلات الفقهية التي عملت على إبعاد المرأة وإخراجها من
دائرة الولاية والصلاح. حيث ضيق الفقهاء على المرأة في باب السلوك إلى الله، وتراجعت صورتها الحقيقية التي كانت عليها في عهد النبوة. وثالث الإشكالات هو نظرة المجتمع للمرأة عموما، نظرة فيها كثير من الحيف والإجحاف والتنقيص والتهميش…لقد ترسخت النظرة الدونية في الأذهان والعقول، وتجذرت في المجتمعات، نظرة عملت على تقليص أدوار المرأة واختزال وظائفها. ولعل هذا ما أشار إليه مراد جدي في كتابه «التدين الصوفي» بقوله: «فالطريق شاقة وصعبة للترقي في الولاية والصلاح والمسار صعب وعسير، فالمرأة بنظرة المجتمع الدونية لها…تلج عالم الولاية بسلسلة من العراقيل عكس الرجل فهي تجر وراءها صورة نمطية سلبية».
والحقيقة أن سمتي الندرة والقلة، لم تطل المرأة التطوانية فحسب؛ وإنما امتدتا إلى عموم المرأة المغربية ولربما المرأة العربية والإسلامية. ويمكن أن نعزو ذلك إلى أن «التجربة الصوفية للمرأة باعتبارها ولية صالحة بقي تصورها حكرا على الكتابة الذكورية، ولم تعبر فيها المرأة بصفة مباشرة»، بل أكثر من ذلك نجد الكتابات حول المرأة في شتى الميادين قليلة، لكنها تشتد ندرة عندما تتعلق بالجانب الروحي والتربوي، لاسيما المرأة الولية والصالحة والعابدة، وكأن التاريخ يريد أن يقنع النساء بأن الولاية حكر على الرجل دون المرأة، وهذا ما لا يستقيم وتعاليم الدين ولا يتماشى مع المنهاج النبوي؛ فحياة الجيل الأول الذي كان له صحبة برسول اللہ صلى الله عليه وسلم، تؤكد أن الصحابيات الجليلات كن ينافسن الصحابة، في محبة رسول الله ومحبة آل البيت، وفي الذكر، وفي التهمم بالقرآن، وفي الصلاح والزهد، وفي كل معاني السلوك إلى الله. وفي ظل السياق نفسه، يمكن الجزم أيضا بأن مفهوم العبادة – في حد ذاته- علقت به شوائب عديدة، وطاله التجزيء والتسطيح سواء على مستوى الفهم النظري أو الممارسة العملية، والأمر سيان بالنسبة للمرأة والرجل.
إن ولاية النساء «ظلت من المواضيع المنسية أو على الأصح المغيبة في تاريخ الولاية الصوفية، مواضيع احتكرها الرجال، أما النساء فإنهن بقين على الهامش رغم أن ورع النساء وحياتهن الدينية كانت بنفس الغنى والعمق؛ بل إن خصوصية المرأة المرتبطة بتكوينها العاطفي تجعل من تجربتها الصوفية أكثر عمقا وحساسية ورهافة.
هي عراقيل إذا حجبت الرؤية، وقزمت الصورة، وأولت المفاهيم، وكرست التقاليد، فأنتجت لنا صورة فيها الكثير من اللبس والغموض من جهة، والتجزيء والسطحية من جهة أخرى. لتكون النتيجة في الأخير أن نجد تطوانيات على هامش التاريخ.
عنوان الكتاب: المرأة التطوانية وإسهامها في البناء الحضاري والمعرفي
الكاتب: كتاب جماعي
الناشر: مركز فاطمة الفهرية للأبحاث والدراسات (مفاد)
بريس تطوان
يتبع..