الإصلاح الضريبي.. ارتفاع الموارد الجبائية ب 25,1 مليار درهم عند متم يونيو 2025    دراسة علمية: السمنة تسرّع الشيخوخة البيولوجية لدى الشباب وتعرضهم لأمراض الكهولة في سن مبكرة    حرائق محتملة تهدد غابات الناظور والدريوش.. وكالة المياه والغابات تحذر    رسميا.. محطة تحلية المياه بالجرف الأصفر تبدأ في تزويد مدينة خريبكة بالماء الشروب    في برقية تعزية... الملك محمد السادس يشيد بلقاءات العمل التي جمعته بالرئيس السابق لنيجيريا الراحل محمدو بوهاري        أبرشان يُسائل "زكية الدريوش" حول مآل مشاريع قرى الصيادين ومناطق التفريغ بالناظور    الرباط تدعم تكوين بعثة فلسطينية            قبول 98.4% من طلبات الدعم الاجتماعي خلال يونيو    الوزير البريطاني الأسبق للدفاع والتجارة الدولية: المملكة المغربية شريك أساسي للمملكة المتحدة    ارتفاع نسبة نجاح نزلاء السجون في البكالوريا لسنة 2025    توقعات أحوال الطقس غدا الثلاثاء    شفشاون تُخصص مواقف سيارات مجانية لمحاربة فوضى "الجيلي الأصفر"    زيدان: اللجنة الوطنية للاستثمار صادقت على 237 مشروعا استثماريا بقيمة 369 مليار درهم    بونو وحكيمي يزينان التشكيل المثالي لكأس العالم للأندية    الحركة النسائية ترد بقوة وتتهم بنكيران بتكريس الوصاية على النساء    الدولي المغربي الشاب ياسين خليفي ينضم إلى سبورتينغ شارلروا        وفاة "تيكتوكر" مغربية بعد عملية تكميم المعدة تثير الجدل حول التنمر وضغوط "السوشيال ميديا"    مفاوضات هدنة غزة تدخل أسبوعها الثاني دون تقدم وسط تفاؤل أميركي    انتفاضة آيت بوكماز ضد الحيف الاجتماعي!    72 ساعة بين المباريات و21 يوما عطلة نهاية الموسم.. "فيفا" يصدر قرارات بشأن صحة وفترات راحة اللاعبين واللاعبات    دعوات لاستقصاء رأي مؤسسات دستورية في مشروع قانون إعادة تنظيم المجلس الوطني للصحافة    الذّكرى 39 لرحيل خورخي لويس بورخيس    المحلي بوصفه أفقا للكوني في رواية خط الزناتي    اللاّوعي بين الحياة النفسية والحرية    زمن النص القرآني والخطاب النبوي    زلزال بقوة 5.5 درجات يضرب جنوب إسبانيا    لأول مرة.. دراسة تكشف تسلل البلاستيك إلى مبايض النساء    لوكا مودريتش ينضم رسميا إلى ميلان    وفاة مؤثرة مغربية بعد مضاعفات جراحة في تركيا تشعل جدلا حول سلامة عمليات التخسيس    إنريكي ينفي اعتداءه على جواو بيدرو: "حاولت الفصل بين اللاعبين"    وفاة الرئيس النيجيري السابق محمد بخاري        مهرجان ربيع أكدال الرياض يعود في دورته الثامنة عشرة    فرحات مهني يكتب: الجزائر تعيش فترة من القمع تفوق ما عاشته في عهد بومدين أو الشاذلي أو بوتفليقة    الرحّالة الرقميون: جيل جديد يُعيد تشكيل الاقتصاد العالمي بهدوء    المغرب يستعرض حصيلة 3 سنوات من إطلاق التأشيرة الإلكترونية (E-Visa)    ماليزيا تشدد قيود تصدير شرائح الذكاء الاصطناعي الأمريكية    ثقة مجموعة البنك الدولي في الاقتصاد الوطني متواصلة    غارسيا هدافا لكأس العالم للأندية 2025    ترامب يعلن أن واشنطن ستسلم أوكرانيا منظومات "باتريوت" للدفاع جوي    الاقتصاد ‬الوطني ‬يحافظ ‬على ‬زخمه.. ‬بنمو ‬بلغ ‬نسبة ‬4,‬8 %    تواصل ‬موجات ‬الحر ‬الشديدة ‬يساهم ‬في ‬تضاعف ‬الأخطار ‬الصحية    وفاة الإعلامي الفرنسي تييري أرديسون عن عمر ناهز 76 عاما    كيوسك الإثنين | "كان 2025″ و"مونديال 2030".. المغرب يمر إلى السرعة القصوى    خطة أمنية جديدة لمواجهة تصاعد الاعتداءات في الشوارع المغربية        لو يي شياو تبهر الجمهور بإطلالة تحاكي نساء هويآن في حقبة الجمهورية الصينية: سحر الماضي يلتقي بجمال الحاضر    مونديال الأندية.. الإنجليزي كول بالمر يتوج بجائزة أفضل لاعب    تشلسي يصعق باريس سان جيرمان ويتوج بلقب مونديال الأندية الموسع بثلاثية تاريخية    "بوحمرون" يسلب حياة طفل في مدينة ليفربول    "مدارات" يسلّط الضوء على سيرة المؤرخ أبو القاسم الزياني هذا المساء على الإذاعة الوطنية    التوفيق: معاملاتنا المالية مقبولة شرعا.. والتمويل التشاركي إضافة نوعية للنظام المصرفي    التوفيق: المغرب انضم إلى "المالية الأساسية" على أساس أن المعاملات البنكية الأخرى مقبولة شرعاً    التوفيق: الظروف التي مر فيها موسم حج 1446ه كانت جيدة بكل المقاييس    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



العروبة ضحية العروبيين ؟
نشر في مرايا برس يوم 08 - 08 - 2010

ماذا تعني العروبة اليوم؟ وبم تختلف عما قد عنته أمس؟ عليّ أن أقول، من أجل حمل السؤال على وجه من الدقة أجلى: كيف يكون معنى العروبة حضارياً اليوم؟ وكيف السبيل إليه؟ من نافلة القول ان ثمة ما يبرر في حاضرنا تجديد طرح هذا السؤال، وفي جملة ما يبرره أن معنى العروبة بات اليوم في حال من الالتباس تحتاج إلى تبديد. بل هي أضحت ربما بسبب ذلك الالتباس عرضة لتعريض وهجوم في أشد الأحوال سوءا وللإعراض عنها والتحلل منها في «أقل» تلك الأحوال سوءًا. وليس من سبيل وجيه إلى القول إن العروبة ماهية مستقلة عمن ينتمون إليها ويحملون صفتها وأنها براء من أفعالهم ولا ينبغي أخذها بجريرتهم، ذلك أن «الماهيات» لا وجود لها إلا في الفعل الإنساني والمحمول لا يمكن إلا بحامل.
يتأذى معنى العروبة اليوم من كل ما يمكن أن يرمز إليها ويدل عليها: من مجتمع مأزوم يستعيد عصبياته الأهلية التقليدية السابقة وجودا لتكوين الأمة والجماعة الوطنية (القبيلة، والعشيرة، والعائلة، والطائفة، والمذهب...)، ومن نظام سياسي كلاني يتحدث باسمها وترسخ سياساته في الأذهان والنفوس أن معنى العروبة هو ما تقدمه سياساته، ومن نظام اجتماعي اقتصادي يعمم الفقر والحرمان ويكرس الفوارق الطبقية في المجتمع، ومن ثقافة أخفقت في ترسيخ قيم الحرية والتسامح والانفتاح والحوار والنظرة العقلانية إلى الأشياء. ليست العروبة جوهرا مطلقا فوق التاريخ، أو خارج التاريخ، لا يلحقها فساد ولا تدنسها أفعال المؤمنين بها. إنها (هي) هم: تكون بمقدار ما يكونون. وحين لا يقدم أبناؤها سوى الصورة التي صنعتها أفعالهم وسياساتهم وخياراتهم في الحياة، حينما لا يكون في رصيد عملهم غير التعصب، والحرب الأهلية، والاستبداد السياسي، والتخلف الاقتصادي، والحيف في توزيع الثروة، والتصحر العقلي... الخ، فكيف يكون للعروبة معنى وردي في هذا القفر الموحش، وكيف لها أن تحتفظ بجاذبية وإغراء يأخذان الناس إليها أفواجا أو إرسالا؟!
في زمن التحرر الوطني، كانت الفكرة العربية نقطة جذب فكري وسياسي ووجداني ليس للنخب الثقافية والسياسية فحسب، بل للقاعدة الشعبية الأوسع. كانت العروبة ترادف، حينذاك، المرجعية الجامعة، والمشروع السياسي، والمستقبل التحرري والوحدوي. مَن كان يعزل نفسه عن تيارها يحكم على نفسه بالهامشية والاسترابة في الطوية والولاء. ومن كان ينخرط في معركتها ضد الاحتلال والتجزئة والأحلاف يكتسب شرعية أوفر. اليوم، بل منذ عقود، اختلف الأمر كثيرا، أتى من ينافس الفكرة العربية في مرجعيتها السياسية والوجدانية: الفكرة الوطنية (= القطرية) النهائية أو غير الانتقالية، الفكرة الإسلامية. وما كانت المنافسة فقط على السيادة الفكرية والأيديولوجية، بل كانت منافسة على كسب تمثيل المجتمع والرأي العام أيضاً... وأساساً. وإذا كان من المفترض نظريا أن لا تتعارض هذه الأفكار الثلاث بالضرورة، وأن يتجاور في وجدان المصري أو المغربي أو السوري الشعور المركّب بالانتماء الوطني والقومي والديني من دون صِدام أو تمزق، فإن الواقع هو أن مثل هذا التجاور لم يقع دائماً، وان التلاغي بينها حصل في حالات كثيرة، بل في أكثر الحالات وغالبا على حساب الفكرة العربية. من نافل القول إن الذهاب بالوطنيات من حدود الحقيقة السياسية إلى حدود التبجيل الأيديولوجي آذى فكرة العروبة، فهو بمقدار ما حوّل تلك الوطنيات إلى عصبيات مغلقة جديدة، بمقدار ما رأى في العروبة الخصم والعدو الذي يهدد الكيانية الوطنية. والقول عينه ينطبق على الفكرة الإسلامية التي أخذ الادعاء حملتها السياسيين إلى تصويرها نقضا للحدود وانقسامات الأمم وتفكيكا لعصبية القوم وإعادة إحياء لمشروع التوحيد. وإذا كان وجه المفارقة في هذه المسألة في أن هذا المشروع حمل على فكرة العروبة ولم يلحظ لها موقعا سوى الانشقاق السياسي عن الإسلام، فإن أفجع ما في تلك المفارقة أن الادعاء الأممي أو فوق العروبي لحملة المشروع السياسي الإسلامي يصطدم بإقامتهم هذا المشروع على حدود كيانات دون قومية: على حدود العصبيات الوطنية.
ولم تكن أخطاء الفكرة العربية في حق الفكرتين الوطنية والإسلامية أقل. فهي، في المعظم من لحظات تاريخها المعاصر، مجّت الوطنيات وشنّعت عليها باسم التجزئة، وحرضت ضد وجودها وشرعيتها الواقعية، فدفعت بالفكرة الوطنية إلى سلوك سبيل الدفاع عن نفسها من طريق الهجوم على العروبة. وهي اصطدمت بالفكرة الإسلامية ثقافيا وسياسيا، في الغالب من تاريخ الصلة بينهما، وبالغ بعض ألسنتها وأقلامها في تظهير الاختلاف بين العروبة والإسلام اختلافا في الماهية لا في الرابطة، فكان لذلك أن ذهب دعاة الفكرة الإسلامية إلى إدانة العروبة والتشكيك في طويتها واتهامها بأنها فكرة مسيحية عربية سيقت لتفكيك رابطة الإسلام. وها هي العروبة، اليوم، تدخل في علاقة غير مستقرة بالفكرة الأقوامية المتنامية في البلاد العربية منذ حرّك التدخل الأجنبي المسألة الكردية في العراق وأساءت الجزائر التصرف مع الحراك المطلبي في تيزي وزّو. وبعد تاريخ طويل من استيعاب العروبة لأقوام عاشت في كنف كيانها السياسي والثقافي، ها نحن نوشك أن نعود بالأوضاع إلى الوراء.
ليست العروبة مسؤولة دائما عما جرى، فقد تكون وهي كذلك كانت ضحية لمن ناصبوها العداء أو آذوها بسياساتهم: الاستعمار، الصهيونية، النظام السياسي العربي، القوى الانفصالية، التطرف القومي (العروبي).. الخ. لكن مسؤولية العروبة، وقواها المتنورة، كبيرة اليوم في وضع حد لهذه الحال من التدهور في معناها وصورتها، وفي إعادة بنائها على خيارات حضارية عصرية.
يواجه العروبة، اليوم وفي المستقبل، تحديان متفاوتان في درجة التأثير: أولهما ثقافي وثانيهما سياسي. ويرتبط مستقبل العروبة وصورتها بمدى ما تستطيعه جبهاً للتحديين وجواباً عنهما الجواب التاريخي المناسب. ولعله من النافل القول إن أياً من التحديين لا يهدد العروبة بالزوال أو الانفراط، كرابطة أو ك«ماهية» ثقافية اجتماعية، لكنها قطعاً تتأذى من أي فشل في احتواء آثار ما يعرض لها من تحدّ وتدفع ثمن ذلك من صورتها.
للتحدي الثقافي عنوانان ليسا جديدين تماماً، لأنهما ظلا يفرضان نفسيهما على الفكرة العربية منذ زمن. لكن وجهاً من التطور في مضمونها حصل في العقود الأخيرة نتيجة ما جرى من متغيرات في بيئة الثقافة وفي بيئة السياسة في العالم كله:
يتعلق العنوان الثقافي الأول بحاجة الوعي العربي إلى الحفاظ للعروبة على معناها الحضاري كرابطة ثقافية ولغوية، بالمعنى العصري، لا كماهية عرقية أو رابطة دموية. كان للعرب، في هذا الشأن، خبرة تاريخية من الماضي حين عنت العروبة هذا المعنى في لحظة مد حضاري من تاريخها. وليس المطلوب من الوعي العربي اليوم «استعادة» ذلك المعنى من الماضي، بل استلهامه من أجل إعادة بناء مفهوم حضاري عصري للعروبة من طريق الاستفادة من خبرة بناء الأمم وروابطها القومية في العصر الحديث. ويزيد من أهمية هذه الحاجة راهنية وصعوبة في الآن عينه أن معنى العروبة، منذ قرن ونيّف، توزع بين تعريف فريق فكري أحكم وثاق الصلة بينها والإسلام، فكانت من الإسلام في مقام الفرع من الأصل، وتعريف فكري لفريق آخر شدد على فصل رابطتها عن رابطة الإسلام، فبدت معه وكأنها لا تقوم إلا في مقابل الإسلام. إن مفهوماً حضارياً عصرياً للعروبة ينبغي أن يخرج العروبة من الاستقطاب الأيديولوجي بين إسلامييها وعلمانييها، وأن يؤسسها على نحو جامع خلاق لا تفقد فيه أياً من أبنائها: من مسيحييها ومسلميها على نحو ما فقدت يهودها، قبل عقود، فنقلوا ولاءهم إلى غيرها. وهذا هو التحدي الكبير أمام العقل العربي والنخب الفكرية العربية.
ويتعلق العنوان الثقافي، في وجه ثان منه، بالحاجة إلى تحرر فكرة العروبة، والوعي الذي يحملها، من كثير من اليقينيات التي تسد عليها أبواب التقدم وسبله، ومن ذلك مثلا الاعتقاد بالاكتفاء الذاتي على الصعيد الثقافي وغناء النفس عن أي مورد من خارج نطاق العروبة ومجالها الثقافي الحضاري! وثمة الكثير، في مواريث فكرة العروبة في الوعي العربي، مسؤول عن توليد مثل هذا الاعتقاد وترسيخه، ففكره الهوية (العربية أو القومية) مثلا توحي لكثير من حملتها بمعنى حصري لا مزيد عليه ولا يتبدل، مقتضاه أن الهوية ثابتة لا يلحقها التغير، وأنها تتغذى من نفسها، وتحفظ «جوهرها» «الأصيل» كلما امتنعت عن الأخلاط والعناصر الخارجية. والعداء التاريخي للاستعمار والامبريالية وهو مشروع يقود أحيانا إلى نوع من المماهاة غير المشروعة بين الغرب السياسي الرسمي (الامبريالي) والغرب الثقافي، فتكون النتيجة أن رفض الثقافة الغربية أو تنميطها في صورة ثقافة استعمارية يتحول إلى طقس «قومي» يمنع عن الثقافة العربية الماء والهواء!
أما العنوان (الثاني) السياسي، فتقع تحته مسألتان ومطلبان على درجة من الأهمية حيوية ومصيرية: مسألة النظام الاجتماعي السياسي وموجبات تطويره، بل إعادة بنائه، ثم مسألة العلاقة بالجماعات الإثنية الشريكة في النسيج الكياني للوطن العربي وحقوقها المشروعة. في المسألة الأولى يكاد يصبح في حكم المسلّم به، لدى جمهور عريض من المثقفين والسياسيين وقطاعات واسعة من الرأي العام، أن واحدا من أهم أسباب خسائرنا المتعاقبة في مواجهة العدو الصهيوني، وفي مواجهة معضلات التنمية والفقر والتهميش الاجتماعي والحيف في توزيع الثروة، كما في مواجهة معضلات الوحدة الوطنية والاستقرار الداخلي... إنما هو النظام السياسي القائم في البلدان العربية كافة، والمتسم على تفاوت في الدرجة بالتسلطية والافتقار إلى الشرعية الديمقراطية والدستورية. والعروبة إن كانت تتأذى من عدو يمرّغ الكرامة القومية كل يوم، ومن فقر وبؤس يفضحنا أمام العالم، ومن عصبيات مذهبية تفتت بقايا الوحدة فينا وتعيد عقارب تاريخنا إلى القرون الوسطى، ومن قمع يحولنا إلى مثال كوني للمجتمعات والدول التي لم تدخل في العصر ولم تتشرب مبادئ حقوق الإنسان...، فإنما تتأذى من ذلك كله لأن نظامها السياسي متخلف، وفاقد للشرعية، ومسؤول عما لحقها ويلحقها من نكبات. لا سبيل، إذاً، إلى مفهوم حضاري عصري ومستقبلي إلا من طريق إعادة بناء النظام السياسي والاجتماعي، في البلاد العربية، على قوام ديمقراطي يكفل الحرية والمساواة بين المواطنين في الحقوق، ويطلق الطاقات المعطلة، ويحمي مقدرات الوطن من مافيات الفساد، ويوفر إمكان المشاركة السياسية للشعب في صناعة القرار وتقرير مصير الوطن.
أما في المسألة الثانية (من العنوان السياسي الثاني)، فتجد العروبة نفسها أمام سؤال المطالب المتزايدة من قِبل الجماعات الإثنية، وأخصها ذكراً المطالب الثقافية واللغوية، وأمام الحاجة إلى إجابة هذه المطالب بما يوفر لها إمكان التحقق الديمقراطي الهادئ، ويوفر للعروبة بالتالي وضعا سياسيا وأخلاقيا أفضل في عيون أبنائها كما في عيون من يعيشون في أحضان جغرافيتها السياسية ويتمسكون بهوياتهم الخاصة. آن الأوان لتقديم حل ديمقراطي شجاع لمطالب الجماعات الإثنية الثقافية واللغوية. إذا كان البعض منا يتحسس من مثل هذا الخيار الديمقراطي بدعوى أن بعض تلك الجماعات يحمل مشروعا انفصاليا، كما في شمال العراق، فإنه لا يجوز وضع سائر المطالب الإثنية تحت هذا العنوان لأن في جملتها ما لا يُضمر شراً بوحدة الكيان الوطني، ناهيك بشرعية كثير منها يتصل بالحقوق الثقافية واللغوية. ولا ينبغي الالتفات كثيرا إلى المغالين في مثل هذه الأحوال من المطالب والتذرع بمغالاتهم للتحلل مما ليس منه بد. بل إن أقصر السبل إلى الرد على مغالاتهم وعلى دعوات الانفصال هو، بالذات، سبيل إجابة مطالب الحقوق الثقافية واللغوية بما هي مطالب ديمقراطية أو تنتمي إلى منظومة الحقوق الديمقراطية. ولقد علمتنا تجارب التاريخ المعاصر أن عدم التجاوب مع المطالب الديمقراطية، في الوقت المناسب، قد يحولها في مرحلة لاحقة إلى مطالب وطنية وهو من دون شك أخطر ما يتهدد كيان العروبة.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.