الجزائريون يلفقون والمغاربة يتلقفون أو سوء الفهم الكبير

لا أحد يجادل في أن الأمازيغ هم سكان شمال إفريقيا الأولون، وكلنا يتذكر كتب التاريخ التي كانت مقررة على الخصوص في المدارس الحرة والتي تعلمنا فيها أن سكان المغرب الأولون هم الأمازيغ.
ولم تكن هذه الحقيقة تزعج أحدا أو تلقى أي معارضة أو تشكيكا من أي جانب، إلا أن المفارقة بدأت تظهر للوجود عندما أصبح رواد الأكاديمية البربرية لباريس ورواد المؤتمر العالمي الأمازيغي يعتبرون سكان إفريقيا الشمالية سكانا أصليين، وهذا أمر مسلم به، لكنهم يضعونهم على كفة واحدة مع السكان الأصليين في أمريكا الشمالية والجنوبية وأستراليا وإفريقيا، وخاصة بعد صدور إعلان الجمعية العامة للأمم المتحدة سنة 1993 التي اعتبرت هؤلاء السكان الأصليين؛ أي "الأطوكطون" أو "الأنديجان"، ذوي حقوق ينبغي مراعاتها من طرف الشعوب التي استعمرتهم.
إن هذا الطرح من جانب النشطاء الأمازيغ في المغرب العربي الكبير فيه كثير من الإجحاف على التاريخ ومجافاة لحقيقة الانصهار بين الذين أسسوا الأمة المغاربية مع السكان الأوائل، ونكرانا لدور العرب اللذين حموهم من الإبادة.
إنه ينبغي التذكير أولا، وقبل كل شيء، بتعريف الشعب الأصلي؛ أي "الأطوكطون" أو "الأنديجان"، الذي يشير إليه إعلان 1993، والذي يعرف هذه الشعوب الأولية أو الأصلية أو "الأنديجان" بأنها الشعوب التي كانت تعيش في بلد حلت به شعوب مختلفة أصبحت هي السائدة ومسيطرة، إما بالغزو أو الاستعمار. فهل هذا التعريف ينطبق على سكان المغرب العربي الكبير الأصليين؟ للجواب على هذا السؤال سنقوم بجولة عبر العالم لنطلع على مصير الشعوب الأصلية في مفهوم الإعلان العالمي المذكور.
ولنبدأ بأمريكا الشمالية التي يعرف الجميع، بما في ذلك حتى الأميين الذين استطاعوا معاينة مأساتهم على الأقل عن طريق أفلام "الكاوبوي"، أن الرجل الأبيض قام بإبادة نحو مائتي مليون من ساكنة هذه القارة الشمالية، ولم يبق منهم اليوم سوى بضعة مخيمات تعيش في عزلة تامة عن باقي السكان الجدد.
-2-
أما في أمريكا الجنوبية فقد وقع الشيء نفسه، بل إن بعض شعوبها انقرضت إلى الأبد، كما حدث لسكان "باطاكونيا" في الأرجنتين، لأسباب متعددة، من بينها أن الرجل الأبيض اعتبر هؤلاء السكان مجرد بشر لا يصلحون لشيء، وبالتالي فإن إبادتهم أمر عادٍ وتمت بمباركة الكنيسة الكاثوليكية.
الشيء نفسه حدث في أستراليا؛ حيث يكاد ما بقي من سكانها "الأبوريجان" يتواجد في المتاحف فقط، والأمر ذاته يقال عن الكثير من قبائل إفريقيا.
وغير بعيد عنا، وعلى بعد عشرات الكيلومترات من الشاطئ المغربي الأطلسي، أباد الأيبيريون سكان جزر الكناري "الكواناش" عن آخرهم بصفتهم سكانا أصليين "أوطوكطون" فقط. وهنا يطرح سؤال عريض: هل تعرض أمازيغ شمال إفريقيا لما تعرض له السكان الأصليون في أمريكا وأستراليا وجزر الكناري؟ الجواب بالتأكيد لا. وهنا يطرح سؤال ثانٍ عريض كذلك: هل كان من الممكن تعرض أمازيغ شمال إفريقيا للإبادة مثل الهنود الحمر و"أبوريجان" أستراليا لولا اندماج العرب على قلتهم مع الأمازيغ في بوتقة الدين الإسلامي؟ الجواب بالتأكيد هو نعم.
نعم؛ إذ بفضل هذا الاندماج تشكل في هذه البلاد وعي جديد بالمواطنة لم يكن متوفرا قبل ذلك؛ حيث كانت المواطنة لا تتعدى القبيلة التي يمكن التغلب عليها بسهولة واحدة تلو الأخرى.
وهكذا، وبفضل هذه الوحدة بين الشعبين، تأسست في شمال إفريقيا دول عظمى، هي المرابطون والموحدون والمرينيون، وكلها دول أمازيغية بامتياز دون أن يعارض ذلك العرب على قلتهم أو يرون ضيرا في تأسيسها، بل أسهموا فيها كوزراء وكتاب وأطباء وعمال وقادة.
بل إن الأندلس نفسها تم غزوها بقيادة قائد أمازيغي، وهذا أسطع دليل على أن الأمازيغ ليسوا "أوطوكطون" ولم يهضم لهم أي حق قد يطالبون به، بل أصبحوا بفضل هذا الوعي الجديد قادة البلاد وسادتها. فتعريف "الأوطوكطون" الذي أعطته الأمم المتحدة للشعوب الأصلية لا ينطبق على سكان شمال إفريقيا.
-3-
وبالتالي، فإن التشبث بتعريف الأمم المتحدة بكونه يشمل أمازيغ المغرب العربي يراد به شيء آخر. ولتبرير موقفهم الذي يصادف هوى ما عمل الاستعمار الفرنسي على غرسه، على الخصوص في أمازيغ القبائل الجزائرية، لم يكف هؤلاء على الخصوص عن طريق الأكاديمية البربرية لباريس عن اختلاق ما قد يعتقد أنه من عناصر التأسيس لأمة أمازيغية كانت حقوقها مهضومة كما يدعون، متغاضين عن قصد أن الدولة الوحيدة التي وحدت شمال إفريقيا من نهر السينغال إلى الحدود مع مصر هي دولة أمازيغية تسمى دولة الموحدين، إضافة إلى إقليم الأندلس.
وهكذا، قام جزائري في "تيزي أوزو"، اسمه محمد عرب باسعود، بمنطقة القبائل الجزائرية بصنع ما أسماه الراية الأمازيغية؛ حيث تبنتها الأكاديمية البربرية لباريس في السبعينات، ثم رسّمها المؤتمر الأمازيغي العالمي في مدينة "تينيريف" بجزر الكناري التي كانت مسكونة كباقي شمال إفريقيا بالأمازيغ قبل إبادتهم عن آخرهم من طرف الإيبيريين، ولو كتب للموحدين ضم هذه الجزر لما وقعت هذه الإبادة الجماعية، لكن حتمية الجغرافيا قضت بأن لا يكون المغاربة شعبا بحريا.
هذه الراية هي التلفيق الأول.
أما التلفيق الثاني فيتعلق بالسنة الأمازيغية:
اعتمد سكان شمال إفريقيا منذ الوجود الروماني التقويم الجلياني؛ لأنه هو الذي كان سائدا في محيط البحر الأبيض المتوسط بفضل جوليوس قيصر، قيصر روما الذي اقتبسه من المصريين بعد ما غزا هذا البلد خلال حكم كليوباترا وعاد إلى روما في سنة 46 قبل الميلاد وسمي آنذاك بالتقويم الجلياني نسبة إليه، ولازال العمل به ساري المفعول في المغرب العربي الكبير من موريتانيا إلى ليبيا، حتى إن أسماء الشهور لازالت تستعمل بجرسها الروماني: يناير – براير – مارس – بريل – مايو – يونيو – يوليوز – غشت – شتنبر – كتوبر – نونبر – دجنبر.
والجدير بالذكر أن هذا التقويم الجلياني لا يجري العمل به في المغرب العربي فقط إلى الآن، بل لازال العمل به كذلك في مناطق شاسعة من العالم، وهي المناطق التي يدين فيها الناس بالمسيحية على المذهب الأرثودوكسي أو الكنيسة الشرقية، كأقباط مصر وأرثودوكس أثيوبيا واليونان وروسيا وجورجيا وسائر الأقباط المهاجرين عبر دول المعمور.
وسبب الاحتفاظ بالتقويم الجلياني إلى حد الساعة من طرف المغاربيين يختلف عن سبب احتفاظ الأرثودوكس بهذا التقويم؛ ذلك أنه في الوقت الذي احتفظ فيه المغاربيون بالتقويم الجلياني لأسباب فلاحية لتحديد الفصول الفلاحية، مثل "الليالي" و"السمايم"، فإن احتفاظ الأرثودوكس بهذا التقويم الشمسي الجلياني يعود إلى أسباب دينية مذهبية؛ حيث إن البابا كريكوار الثامن عشر "بابا الكاثوليك" قرر في سنة 1582 إصلاح التقويم الجلياني بحذف الانحراف الذي يقع فيه كل قرن.
ولمحو الانحراف الذي بلغ في سنة 1582 عشرة أيام، وضع البابا المذكور تقويمه الجديد؛ حيث أصبح يوم الخميس 4 أكتوبر 1582 هو يوم الجمعة 15 أكتوبر لكي يعوض الفرق الذي تراكم منذ قرون، وهكذا كان ميلاد التقويم الكريكوري، نسبة إلى هذا البابا، كما صادف ذلك أن عيد ميلاد المسيح عيد "بابا نويل" في 25 دجنبر الذي تبنته الكنيسة الكاثوليكية.
وفي الوقت الذي أصبح فيه الفرق فيه 11 يوما بين القرن 1700 و1800 أصبح هذا الفرق الآن هو 13 يوما، وسيصبح بين 2100 و2200، 14 يوما، وبين 2500 و2600، 17 يوما، وهكذا إلى أن يتدخل أحدهم لابتكار إصلاح جديد.
لكن الأرثودوكس، بصفتهم مذهبا لا يتبع لبابا الكاثوليك، رفضوا الإصلاح الذي قام به البابا كريكوار الثامن عشر واستمروا في الاعتماد على التقويم الجلياني إلى اليوم؛ حيث بالنسبة إليهم يعتبر رأس السنة هو 31 دجنبر الجلياني (13 يناير الكريكوري)، وعيد الميلاد هو 25 يناير الجلياني (7 يناير الكريكوري)، رغما عن كون معظم شعوب العالم تعمل به، وهو التقويم المسمى في المغرب بالتقويم الإداري، والذي اكتشفه المغاربيون مع بداية الاستعمار الأوروبي لكنهم احتفظوا، مثل الأرثودوكس، بالتقويم الجلياني لكن ليس لأسباب دينية مذهبية، وإنما لأسباب فلاحية ومناخية.
-4-
وهكذا يعتبر الفلاح المغربي، سواء في مدينة أزرو أو في مدينة أبي الجعد مثلا، يوم 13 يناير الكريكوري (الإداري الجاري به العمل قانونيا) نهاية شهر دجنبر، وفي الوقت نفسه رأس السنة الفلاحية، أو "حا كوزاء"، التي يحتفل فيها المغاربة قاطبة بجميع أطيافهم ولا خلاف بينهم في ذلك إلا في وجبة العشاء التي تتراوح بين الكسكس بسبعة خضر في السهول وبعض المناطق الجبلية، وبين "الكرعين أو إفنزا" كما هو الشأن في منطقة سوس، مرورا "بالقراشل" في مدينة فاس.
وفي سنة 1980، قام جزائري اسمه عمار النكادي، المنتمي للأكاديمية البربرية لباريس، وقرر بأن رأس السنة الأمازيغية هو 13 يناير، وأن بداية هذه السنة ابتدأت منذ 950 قبل الميلاد، قرار تحكمي انفرادي.
قرر ذلك لوحده دون أن يسهم فيه المغاربة الأمازيغ، بل اكتفوا بتلقف هذا التلفيق بالرغم من كونه مجرد استنساخ لعمل الغير، من جوليوس قيصر إلى كريكوار الثامن عشر إلى الساهرين حاليا في أوروبا على علم هذا التقويم بحساباته الدقيقة المعقدة في علم الفلك، دون تمحيص أو نقد، وهذا هو التلفيق الثاني الذي تلقفه المغاربة.
أما التلفيق الثالث، ولعله ثالثة الأثافي، وهو ادعاء ما يسمى بالتيفيناغ بأنه حرف أمازيغي، والحال أنه صنع فرنسي بحت بدأه المستعمرون الفرنسيون الأوائل للجزائر، وأكملته الأكاديمية البربرية لباريس التي هيمن عليها الجزائريون على الخصوص من القبائل.
إن الأمازيغية بقيت على الدوام لغة شفهية ولم تكتب من قبل إطلاقا قبل المحاولات التي قام بها منظرو الاستعمار الفرنسي بالجزائر. أدلتي على هذا الواقع لا تحصى؛ إذ يكفي أن نشير مثلا إلى أن المهدي ابن تومرت، مؤسس دولة الموحدين العظيمة التي توحد فيها لأول مرة ولآخر مرة المغرب العربي الكبير من طبرق إلى نهر السنغال، كتب كثيرا بالأمازيغية لكن بالحرف العربي، مثل الفرس والأكراد.
-5-
إن هذا الزعيم الفذ لم يكن رجل دولة فحسب، بل عالما عارفا بعلوم عصره واعيا بهويته الأمازيغية؛ حيث ترجم القرآن إلى الأمازيغية كما وضع معجما عربيا – أمازيغيا هو "كتاب الأسماء"، وهو من أقدم المعاجم المعروفة منذ القرن 12، يتكون من 250 مدخلا عربيا، كما وضع كتيبات بالأمازيغية لطلابه في "تينمل"، مركز حركته الإصلاحية التي انطلقت منها دولة الموحدين العظيمة.
ولا ينازع أحد في أن ابن تومرت لم يستعمل في كتاباته تلك حرفا واحدا مما يسمى التيفيناغ لسبب بسيط هو أنه كان لا يعرف هذا الحرف، بل يجهل وجوده جهلا تاما لا لتقصير من طرفه ولا بسبب انحيازه إلى الحرف العربي، ولكن لأن الحديث عن التيفيناغ لم يظهر إلى الوجود إلا ابتداء من سنة 1830، وهي سنة احتلال الجزائر من طرف فرنسا.
وقد سار على درب ابن تومرت آخرون، فظهرت معاجم عربية – أمازيغية في القرنين السابع عشر والثامن عشر، آخرها معجم الأستاذ محمد شفيق الصادر عن أكاديمية المملكة المغربية، وكلها منجزة بالحرف العربي ولا حديث فيها عن حرف اسمه التيفيناغ.
وقد نذهب إلى أبعد من ذلك، إلى ملوك الأمازيغ الذين حكموا شمال إفريقيا تحت النفوذ الروماني، مثل جوبا الأول، آخر ملوك نوميديا الشرقية (85 إلى 46 قبل الميلاد)، وجوبا الثاني ملك موريتانيا (52 قبل الميلاد إلى 23 بعد الميلاد)، فهؤلاء لم يتركوا لنا أي أثر كتابي بالتيفيناغ. فما هو المانع الذي كان لدى هؤلاء الملوك قبل الإسلام لاستعمال حرف التيفيناغ حتى لا يدعي أحد بأن القادمين من الشرق العربي هم سبب اختفاء هذا الحرف أو احتجابه؟
لقد كان أول من تحدث عن الحرف الأمازيغي هو الأب شارل دوفوكو، المعروف بإقامته في أقصى جنوب الجزائر في بدايات القرن العشرين، الذي وهب نفسه لنشر الديانة المسيحية لدى الطوارق إلى أن لقي حتفه في عين صالح على يد بعض أفراد الزاوية السنوسية سنة 1916. وجدير بالذكر أن بعض الحروف التي تعرف عليها شارل دوفوكو لم يجدها مكتوبة على الورق أو في كتاب، وإنما منقوشة في الصخر، ولم يستعمل بشأنها تعريف التيفيناغ وإنما "طاما شاك"، وهي لغة الطوارق المنتشرة لديهم وفي نواحي تمبوكتو وشمال شرق بوركينا فاصو.
-6-
وبعد شارل دوفوكو، رفع لواء الدفاع عن حرف التيفيناغ العديد من منظري الاستعمار الفرنسي، مثل لاووس المتوفى بالرباط في 1952، والأب جان باتيست شابو، وأندري باصي، الذين مزجوا بصفة تحكيمية بين ما اعتبروه حرف التيفيناغ المنحوت على الصخور وبين الحروف الفينيقية ليصطنعوا اصطناعا أبجدية سموها التيفيناغ، وأقنعوا على الخصوص أمازيغ القبائل الجزائرية بأنه هو حرف لغتهم الذي قضى عليه اجتياح العرب لشمال إفريقيا، متناسين أن شخصا واحدا اسمه إدريس الأول قدم من الشرق بدون جيش وبدون عتاد يرافقه خادمه الوحيد راشد، ومع ذلك استطاع تأسيس أول دولة تستحق هذا الوصف في شمال إفريقيا بدون اجتياح ولا جحافل، كما كان يحلو لمنظري الاستعمار الفرنسي تلقينه لإخواننا الأمازيغ في المدارس.
نعم قدمت إلى المغرب فعلا جحافل عربية تمثلت في قبائل بنو هلال وبنو سليم لا مغيرة ولا فاتحة؛ لأن الذي استقدمهم إلى المغرب لم يكن سوى أمازيغي هو عبد المومن الموحدي الزناتي، حتى يتغلب بواسطتهم على أبناء عمومته الصنهاجيين، إلى درجة أن مؤرخي الحقبة الاستعمارية كثيرا ما تحاملوا على عبد المومن الموحدي رغم محاباتهم للأمازيغ، وعلى رأسهم هنري تيراس، صاحب الكتاب المشهور في تاريخ المغرب، والذي أدان عبد المومن الموحدي إدانة شديدة لكونه استقدم هاتين القبيلتين اللتين عمرتا بعض سهول المغرب.
وقد وجد واضعو التيفيناغ الفرنسيين في الجيل القبائلي الذي زرعوا فيه زرعا كراهية كل ما هو شرقي خير من يحمل مشعل تطوير التيفيناغ والعمل على إقناع الأمازيغ في المغرب العربي الكبير بأنه هو حرف اللغة الأمازيغية، وهو ما تلقفه المغاربة كذلك دون تمحيص، وخاصة المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية.
وإلى تلفيق آخر لا قدر الله.