أُنْبُوشَاتٌ فِي المَفَاهِيمِ القُرْآنِيَّةِ/ الأَمْنُ

هذا النجم الآفِلُ في دنيا الناس، والمُفْتَقَدُ بسبب النزاعات والحروب، هو في اللغة: الأَمَانُ بِمَعْنَى، والأَمَانَةُ بِمَعْنَى. وقد أَمِنْتُ فأنا آمِنٌ، وآمِنُتُ غيري من الأَمْنِ والأَمَانِ. والأَمْنُ: ضد الخوف. ومنه :أَمِنَ فُلاَنٌ يَأْمَنُ أَمْناً وأَمَاناً. والبلد الأَمِينُ: أي الآمِنُ، وهو مكة.
قال تعالى: (فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ) قريش/4. وفي ارتباط المفهوم بالإيمان، إشارة إلى أن الأمن يكون بإيمان الإنسان، الذي يحرك فيه قيمة الأمن، وإذا فقد حل الدمار، والخراب بالمجتمع. وقد تناول القرآن الكريم هذا المفهوم بصيغ الأفعال الآتية: (أَمِنَ- يَأْمَنُ- يَأْمَنُوا- أَمِنُوا- تَأْمَنَهُ- أَمِنْتُكُمْ- أَمْنُكُمْ- أَمِنْتُمْ- تَأْمَنَّا- تَأْمَنَهُ- يَأْمَنُكُمْ- آمَنَهُمْ)، وتكرر في جميعه (21 مرة)، (14 مرة) في السور المكية، و(7مرات) في السور المدنية.
وفيه دلالة على أن الأمن الروحي أساس الأمن المجتمعي. فلماذا ينصرف الناس عن الأمن الروحي، معرضين عنه أو متسائلين حول جدواه في تحقيق الأمن والأمان، وهو بهذه القوة في المجال العقدي؟ ولماذا خاف نبي الله يعقوب على ابنه يوسف من إخوته، في قوله تعالى: (قَالُوا يَا أَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَىٰ يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ ) يوسف/11 ؟ أليس لكونه يحمل نور الأمن الروحي في قلبه؟ ثم أليس الإحساس بالأمن، والأمان في المجتمعات من أساسيات استقطاب رؤوس الأموال، وتنمية الاقتصاد، إذا ما وسعنا من دائرة المفهوم في قوله تعالى: (فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُم بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ ) البقرة/282؟ ألا ينتج الأمن الرخاء والاستقرار؟ أليس كل إخلال بمفهومه، إخلال بالمجتمع، وهدم لأركانه؟ انطلاقا هذه التساؤلات، وبالنظر في المفهوم، نجد أن الأمن تكرر في مجال العقيدة (14 مرة)، لأن العبادة لا تحلو إلا به، ولا تؤتي ثمارها إلا في ظله. وإذا كان مطلبا ملحا للشعوب، فيجب أن يسلكوا طريقه وهو الأمن الروحي، الذي بدونه لن يتحقق أمان. فالأمن بالإيمان إذ الأصل فيه طمأنينة النفس وزوال الخوف. وبهذا يتنوع إلى الأمن النفسي، والروحي، والفكري بالنظر،والتأمل،والاستنباط، للحفاظ على مكونات الأصالة الوطنية، ومنظومة القيم المجتمعية.
وفيه سلامة من الغلو والتطرف، والتنطع، وأمن من التكفير، والإلحاد. ولكي يستقيم هذا الفكر، لابد- كذلك- من الأمن الروحي، الذي وضعه الله تعالى أُسًّا للبناء والعطاء، وكل مقاربة أمنية تزرع الخوف ولا تحقق الأمان، فهي مُنْبَتَّةٌ لا ظَهْراً أَبْقَتْ ولا أرضا قطعت. يقول الله عز وجل: (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا) النور/53، وهذا الوعد الذي يستغرق النشاط الإنساني كله، منطلقه الإيمان والعمل الصالح، تحقيقا للاستخلاف والتمكين والأمن بارتضاء الإسلام تأليفا ووحدة (دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ) ولمزيد الترغيب فيه وفضل التثبيت عليه. وإن في سلامة معتقد المجتمع (يَعْبُدُونَنِي) ما يُحَقِّقُ هذا الإِيمَانَ والأَمْنَ والأَمَانَ والقُرْبَ من الله تعالى، بِأَمْنِ المكان وطمأنينته وعواطفه وإِشْرَاقِهِ، يتعلم فيه الإنسان ويأخذ منه ما يرفعه إلى جو العبادة، في اندماج كلي بين الأمن والإيمان، مَسْرَى القُلُوبِ والأرْواحِ والأبدانِ. (فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ) البقرة/237.