الفردانية أم الذاتية ؟!

عرف المجتمع المغربي تحولات اقتصادية و اجتماعية و سياسية على مدى التاريخ المعاصر، شأنه شأن جميع الأمم و الدول الأخرى، خصوصا في السنوات الأخيرة التي لوحظ خلالها تخلي معظم الأسر المغربية عن بعض التقاليد و العادات كنتيجة حتمية للإنغماس في بحر العولمة الذي لا مفر منه اليوم.
لقد صار طابع "الذاتية" لصيقا بالناس عموما، حيث غابت في العلاقات الاجتماعية عدة أمور و قيم كنا إلى الأمس القريب نفتخر بها، و بات الإنسان يجتهد و يكد في جلب مصالحه الشخصية بعيدا عن مفهوم "التعاون" عاملا بالمقولة الشعبية: "نسد عليا باب داري و لي بغا يطرا يطرا".
و قبل أن أتوسع في الموضوع نوعا ما، أرى من الضروري أن أوضح للقارئ الكريم الفرق بين مفهومين متلازمين يختلفان من الناحية الايديولوجية بقدر ما يجب أن نعيه من الناحية اللغوية. و يتعلق الأمر بمفهوم الفردانية الذي يرمز إلى واقع اجتماعي، يستطيع فيه الناس، بوصفهم أفرادا، أن يختاروا طريقة عيشهم و سلوكاتهم و نمط وجودهم في إطار ما يتيحه لهم القانون الشرعي و القانون الوضعي من ممارسات و قيم لا تخرج عما حدده الله سبحانه و تعالى لعباده الصالحين. فيما يمكن تلخيص مفهوم الذاتية في الحالة الاجتماعية و النفسية التي يختارها الفرد و التي تتميز بتبني العزلة الاجتماعية و التملك الفردي و عدم مشاركة الآخرين في الأمور العامة و الالتفاف حول الذات و جعلها محور الحياة اليومية.
و هنا يجب علينا أن نميز بين المفهومين، فالفردية أن يأخذ الإنسان موقفا معينا من قضية ما أو مجموعة قضايا و أن يكون الفرد بالضرورة واعيا بأبعاد مواقفه. أما الذاتية فهي اللحظة التي يرى فيها الفرد أنه محور الوجود أو محور الكون في مسار حياته الاجتماعية و أن يفهم الأشياء من خلال ما تقتضيه مصلحته الذاتية، و يمكن أن نقول بأن هذه صورة من صور الأنانية و النرجسية.
إنه لمن المؤسف أن نرى اليوم أناسا داخل الحي و الإدارة و التجمعات العائلية...و قد نأوا بأنفسهم عن الآخرين متحججين بأن مخالطة الناس شر من الأفضل أن يتقيه المرء، فكم من جار هجر جيرانه و كم من أخ هجر إخوانه بدعوى أن معرفة الناس و مشاركتهم أمور دنياهم لا تجلب إلا التكلف و المصائب. أين هؤلاء من قول العزيز الكريم في سورة الحجرات: [ يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر و أنثى و جعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير]. فلو استقل كل واحد منا بنفسه لما حصل ذاك التعارف الذي ورد في الآية و الذي يترتب عنه التناصر و التعاون و التوارث...
هناك العديد من مؤيدي التيار الذاتي داخل مجتمعنا من يقول بضرورة الانعزال عن قوم ما إذا ثبت عنهم الشر و إلحاق الضرر بالناس. نعم و هذا صحيح، لكن لا يجب في الوقت ذاته العمل بالمثل الشعبي القائل: " حوتة كاتخنز شواري" فكل امرئ يجزى بما عمل من خير أو شر، و لهؤلاء نقول: " الناس فيهوم طوب و حجر"، و للجميع الحق في اختيار طابع الفردانية الذي يناسبه، فالطبيب و النجار و المهندس و أغلب المثقفين في المجتمع يعيشون حالة فردية فردانية، بمعنى أنهم يمتلكون خصوصية فكرية و اجتماعية و مهنية يعرفون بها و يتميزون بها و يكتسبون بها هوية خاصة تميزهم عن سائر الأفراد الآخرين في المجتمع، لكنهم في الوقت ذاته يتعايشون مع بعضهم البعض و يتعاونون على تحقيق المصلحة العامة فالطبيب يحتاج للمهندس لكي يصمم له شكل منزله أو مسكنه، و النجار يحتاج للطبيب ليشخص له المرض الذي ألم به...
لقد قدم الفيلسوف اليوناني أفلاطون نموذجا و تنفسيرا لمن لا يومن سوى بمعتقدات و آراء و مواقف الفلاسفة الكبار من حجم مؤلف "الجمهورية"، حيث بين كم هو صعب بالنسبة للفرد، من خلال "أسطورة الكهف"، أن يتحرر من المألوف و المتعارف عليه، حيث من الصعب على المرء يتمسك بمبادئ و قيم تتناقض مع مبادئ و قيم الجماعة التي ينتمي إليها لأن ذلك سيؤدي به إلى العزلة الاجتماعية بعيدا عن أقرانه و أفراد مجتمعه.
إننا اليوم، في أمس الحاجة، إلى توطيد أواصر الإنسانية و التآخي و التعارف و التعاون بقدر ما يحتاجه مجتمعنا المغربي للرقي و الازدهار، بعيدا عن التشرذم الثقافي و الاجتماعي الذي ينأى بنا عن الركب الحضاري داخل المنظومة العالمية. و هذا رهين بتخلي كل فرد من أفراد المجتمع عن عنجهيته و غطرسته و أنانيته. وربما لهذا السبب جمع "معن بن زائدة" (والي اليمن أيام كان أبو جعفر المنصور الخليفة الثاني لبني العباس) أبناءه و خاطبهم بالأبيات التالية:
كونوا جميعا يا بني إذا اعترى
خطب و لا تتفرقوا آحادا
تأبى الرماح إذا اجتمعن تكسرا
و إذا افترقن تكسرت أفرادا
خالد عسو