دور التقوى في الاستقامة على الدين

تنقسم تكاليف الدين إلى قسمين لا ثالث لهما قسم الأوامر وقسم النواهي، حيث يحتاج المكلف إلى نوعين من القدرات لمارسة التدين قدرة يتمكن بها من فعل الأوامر فيقدم عليها بعزم وثبات لا يشوبه تردد أو كسل وقدرة أخرى تمكنه من الامتناع عن المنهيات والمحرمات بحزم وحسم يجعلانه في منأى عن الوقوع في المحظورات،
فممارسة الدين بعباداته ومعاملاته تكسب النفس هذين القدرتين الأساسيتين لسلوك طريق العبودية الحقة لله تعالى والسير على صراطه المستقيم والتحلي بالفضائل والتخلي عن الرذائل، وكل صعف في إحدى القدرتين يؤدي إلى اختلال الطاعة والانضباط لشرع الله ومراده من عباده.
ولذا اقتضت حكمة الله أن تكون الغاية التربوية للصيام هي تقوية القدرة على الانتهاء كما يقوى غيره من العبادات الأخرى القدرة على الائتمار.
وإسناد مهمة التربية على التقوى لصيام رمضان وتخصيصه بذلك بصورة واضحة، ينسجم تماما مع أولوية الترك على الفعل في خطاب الشرع، ومع غلبة معنى الاجتناب على معنى العمل في مدلول التقوى.
فقد ربط القرآن الكريم فلاح المومن بترك الممنوعات أكثر مما ربطه بفعل الواجبات كما هووواضح في صدر سورة المومنون حيث قال جل وعلا:" قد أفلح المومنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون والذين هم على صلواتهم يحافظون أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون) (المومنون 1 11).
فعدد النواهي المجتنبة في هذه الايات أكثر من عدد الزوامر المنفذة، كما أن الكلام عن الأوامر جاء مقتضبا وجاء عن بعض النواهي مفضلا.
ونفس الملاحظة تنطبق على ما وصف به عباد الرحمان في القرآن قال تعالى: (وعباد الرحمان الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما و الذين يبيتون لربهم سجدا وقياما والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما إنها ساءت مستقرا ومقاما والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما والذين لا يدعون مع الله إلاها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا). (الفرقان 63 69).
فاتقاء المنهيات هو السمة البارزة لعباد الرحمان في هذا الوصف الجامع، كما ذكر التزامهم بطلب النجاة من المنابر ووعيهم بعذابها المقيم ولم يشفع ذلك بطلب الدخول إلى الجنة مما يفيد استحكام الخوف من الجحيم في نفوسهم أكثر من الرغبة في جنات النعيم.
ومن جهة أخرى نجد أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم تدعو إلى أن يتعامل المكلف مع المنهيات بحزم أكبر ويوطن نفسه على عدم الاقتراب منها في حين يتعامل مع الأوامر بقدر الاستطاعة، فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم أشياء فلا تنتهكوها وسكت عن أشياء رحمة بكم ن غير نسيان فلا تبحثوا عنها) (الدار قطني)
فالمؤمن مطالب في هذا الحديث بامتناعات ثلاث وعمل واحد وهو أداء الفرائض والذي طولب فيه بعدم الدخول في دائرة التضييع لها، وهو ما يعتبر نوعا من التساهل والتيسير بشأنها، أما الحدود والمحرمات فلا يقبل فيها إلا الانتهاء جزما وقطعا.
ويؤكد هذا الاتجاه أيضا حديث آخر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا أمرتكم بشيء فاتوا منه ما ستطعتم وإذا أنهيتكم عن شيء فدعوه) (مسلم)
قال الإمام النووي في شرح هذا الحديث: "ويدخل فيه ما لا يحصى من الأحكام كالصلاة بأنواعها فإذا عجز عن بعض أركانها أو بعض شروطها أتي بالباقي، وإذا عجز عن بعض أعضاء الوضوء أو الغسل غسل الممكن ..ثم قال وأما قوله صلى الله عليه وسلم (وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه) فهو على إطلاقه فإن وجد عذر يبيحه كأكل الميتة عند الضرورة أو شرب الخمر عند الإكراه...فهذا ليس منهيا عنه).
ويعكس كذلك حرص الشرع على عدم مواقعة المكلف للمحظورات إلا في حالة الضرورة القصوى إلزامه بتحري التقوى إلى أبعد الحدود عند اللجوء إلى الرخص المشروعة فإذا اضطر قول الكذب والزور والكفر وأرى بقول ما ظاهره الكذب وباطنه الصدق.
وهكذا يتبين لنا المكانة الرفيعة التي تحتلها التقوى في تحقيق الاستقامة على الدين.
عبد السلام الأحمر