الشاعر ابن قبيلته

يتيح معرض الكتاب، إضافة إلى محفل الكتب، إمكانية الحضور إلى بعض الأمسيات الثقافية، والشعرية تحديدا، التي لا يتلكم فيها الشعراء والمبدعون عن نصوصهم بذلك النوع من التعالي، ولكنهم يقدمون أنفسهم مادة خاما من خلال أمسية القراءات، إلى الجمهور المنصت.
إنه الموقف الأكثر إثارة، بالنسبة إلى الشاعر، لأنه يكون حينها عاريا أمام قرائه، إلا من صوته، وهذا الصوت يجعل الشعر المكتوب في الخلوة يتحول إلى نص شفاهي أو، بتعبير أدق، إلى نص أدائي وممسرح.
يكون الشاعر، في مثل هذا الموقف، أمام امتحان الإقناع، وأيضا الخروج من المخبإ إلى الظهور، وربما تاريخ الشعر العربي حافل بتقاليد الإلقاء؛ ألم يكن الشعر، في بدء القول، ارتجالا مبينا؟!
ومع ذلك، يمكن أن نطرح الأسئلة التالية: كيف كان الشاعر العربي القديم ينشد شعره؟ هل كانت له طقوس مخصوصة؟ وهل كان مناخ الكتابة وعاداتها هي المفتاح السري الذي رافق الشاعر العربي وهو يعيد تمثل لحظة نشوء النص الشعري واكتماله؟ ثم ما معنى اكتمال النص الشعري، وهل هذا ممكن في سياق دينامية النص وتشكله من لحظة الكتابة إلى لحظات الإنشاد في البلاد الكثيرة والمحافل واللقاءات؟ وكيف ينشد الشاعر المعاصر قصيدته؟ وهل ينشدها بنفس طقوسية الشاعر العربي القديم؟ أسئلة وأخرى كثيرة تدفعنا إلى التفكير في معنى الإنشاد الشعري، بدءا من الإلقاء وصولا إلى القراءة.
تسيد شاعر كبير مثل محمود درويش على مسرح الإنشاد الشعري خلال ثلاثين سنة، ولا يكاد يجاريه في ذلك أحد، وأصبح مع مرور الوقت «طابعا خاصا» يقلده الشعراء اللاحقون ويتمنون الارتقاء إلى سلمه. ينشد درويش شعره داخل مناخ طقوسي أشبه بالتراتيل، متيحا لصوته القوي ذي الطبقات الكورالية العالية أن يملأ القاعة، يعرف كيف «يعتقل» الجمهور داخل إيقاعه الخاص، مستندا إلى التردد الموسيقي الذي يشكل جملته الشعرية وإلى الطابع التكراري الصوتي والدلالي وإلى ذلك التناغم البديع بين المرئي واللامرئي في القصيدة.
يكاد يكون شعره نوعا من النصوص المتعالية، شديدة الكثافة؛ وحين يعتلي المنصة يحب أن يكون وحيدا في الضوء الخافت للخشبة، مرتجلا دور الشاعر في إلقاء شعري أشبه بالأداء المسرحي. يلقي درويش شعره واقفا، مواجها جمهوره، يتأمل نقطة ما في البعيد أو في أقصى الصالة، يهجم على قصيدته دون تقديمات، إنه يلغي كل الكلام الزائد الذي يمكن أن يشوش على نصه، وعادة ما يخذله مقدموه في تلك الأمسيات الحماسية الحاشدة، وعادة ما يأخذه الهتاف إلى استرضاء هذا الجمهور العربي المكتظ بالحماسة، لكنه، لحظة لحظة، يسترجع زمام القاعة ثم يعود بالجمهور الحماسي إلى دائرة الإنصات.
في إنشاد شاعر من مثل أدونيس الكثير من الرقة ومن الارتقاء بالقصيدة إلى الجبال العالية للمعنى؛ وهو، على عكس محمود درويش، لا تسعفه المناسبات الشعرية الجماهيرية. إن قاعة الإلقاء الشعري المثالية بالنسبة إلى أدونيس هي قاعة صغيرة، لنقل قاعة مكتبة أو مدرج في جامعة أو مسرح صغير، وأمسياته يحب أن تكون مطمورة في مناخ من الكتب ووسط أنتليجانسيا معدودة على الأصابع وبين أصفياء الشعر وعشاق القصيدة.
يكتسب مفهوم الشعر عند العربي مفهوما مقدسا.. إنه كتاب الأنساب الذي كان يؤرخ لحياة العرب؛ وإنه، أيضا، كتاب التاريخ الذي يختصر تفاصيل إقامة العربي في الجزيرة العربية وفي حياة الصحراء المليئة بالحروب والفروسية؛ وإنه، أيضا، كتاب اللغة والطريق إلى المكانة والرفعة والسلطة الاجتماعية التي لا تقهر، فالشاعر كاهن وفارس ومقاتل وسيد، إنه ملك الكلام ويمكن أن يحوز المجد من أطرافه فيكون كمثل الملك الضليل، امرؤ القيس، أو يكون شريدا على وجهه في الصحراء مثل السليك بن سلكة أو تأبط شرا، أو يكون عالما بأسباب الحياة وبعلوم أخرى من مثل أكثم بن صيفي، أو يكون حكيما من مثل زهير بن أبي سلمى أو هجاء من مثل الحطيئة أو مداحا من مثل المتنبي أو أميرا مخلوعا مثل لسان الدين بن الخطيب أو شاعرا متألما ومهجوسا بالحياة مثل السياب أو رجلا نافرا ومتأهبا لمصيره مثل خليل حاوي أو ناسكا في مقامه مثل أنسي الحاج.. هؤلاء وغيرهم من ملوك الكلام، سادة الإنشاد، يمكن أن تسمع أصواتهم وهي تتخلل قصيدتهم، وهي تحيى في الزمان وتتأبد.