النقد التاريخي لثقافة الهروب.. أساسيات أطروحة العروي

الأفكار كالكلمات، لا تدرك معانيها إلا في إطار سياق ورودها، يستحيل فهم نظرية أو مذهب خارج سياقه التاريخي، هذا أصل التباس الماركسية في الفكر العربي الحديث،
وأصل الخلط الذي تشكو منه الثقافة العربية. تختلف تأويلات الماركسية باختلاف الأوضاع، فماركسية المجتمعات الأوربية غير ماركسية المجتمعات غير الأوربية، الماركسية المؤولة ليبراليا غير الماركسية المؤولة تاريخانيا، لا يمكن توظيف الماركسية الليبرالية في مجتمع متأخر يحتاج إلى ماركسية تاريخانية، والعكس صحيح. يفقد تأويل ماركس إيجابيته بالقفز على الشروط الموضوعية للمجتمع الموظف فيه. من هنا تأتي أهمية نقد العروي للتوظيف الوضعي لماركس في الإيديولوجيا العربية المعاصرة، حيث يفقد وجهه التاريخي ويصبح سلاحا لتعزيز الإيديولوجيا التقليدية. في غياب الوعي التاريخي، لم تدرك النخبة العربية سياق التداخل بين المجتمع العربي والمجتمع الأوربي، سياق التلوين المزدوج الذي لونت به الماركسية. فمن جهة، اقترن فهم الماركسية عند المنظرين العرب بعدائها لليبرالية، ومن جهة أخرى، لم ينتق هؤلاء المفكرون من هذه الليبرالية إلا مرحلة القرن التاسع عشر، بعد أن خرج الغرب من ثوبه التاريخي إلى ثوبه الاستعماري وتراجعت البرجوازية الأوربية عن كونية القيم الليبرالية الأصيلة، لهذا أفرغت الماركسية في أذهان المنظرين العرب من بعدها التاريخي وصارت امتدادا لطوباوية الفكر السلفي.
تأتي مثالية المثقفين من تأخر المجتمع ومن الضعف الكمي والنوعي للبروليتاريا، التأخر عنوان ثقافة لم تعش أو لم تستوعب القيم الليبرالية وقيم الثقافة التاريخانية. لنتذكر كيف أن تروسكي فسر فشل الثورة الروسية ببيروقراطية الدولة العاجزة عن استيعاب المنطق الليبرالي. لنتذكر إخفاق دولة القومية العربية في تجربتي عبد الناصر وبنبلا، لأن المجتمع العربي لم يعرف ثورة ثقافية تاريخانية تمكنه من تضمين المنظومة الليبرالية، كتلك التي عرفتها ألمانيا في القرن التاسع عشر، وهنا نصل إلى جوهر نظرية العروي، في مجتمع تنتهي كل محاولات تحديثه إلى إخفاق في إخفاق، ما العمل؟
شبه هشام جعيط أطروحة العروي المركزية بجبل الجليد الذي ينقسم إلى جزأين: أحدهما خفي والآخر ظاهر. يتمثل الجزء الخفي في التسليم بوحدة التاريخ، الهادفة إلى عقلنه الحياة الاجتماعية على المستوى الكوني. أما الجزء الظاهر، فيتمثل في الوعي بأن الغرب، باعتباره مركز التقدم المسيطر على العالم، خلق إحساسا بالتأخر التاريخي في المحيط المسيطر عليه، مثل: الهند والصين وروسيا، بل وحتى ألمانيا نفسها. لكن المشكل أن جميع هذه الأمم وقفت في تجاوز التأخر، لم يبق شذوذا منها إلا العرب الذين عجزوا على استيعاب دروس الثورة التاريخانية الألمانية في القرن التاسع عشر، لأنهم لم يدركوا معنى التاريخ، فظلوا مستسلمين لغيبوبة التقليد، وكأنهم يعاندون القدر الكوني hicham djiat la crise des intelectuels arabes، ضمن كتاب محاورة فكر عبد الله العروي، ص 49 جمع وترتيب: بسام الكردي.
من دروس التجربة الألمانية أن عملية التحديث لا يمكن أن تنجح بالقفز على المراحل واختزال الزمن. لا تحديث بدون استيعاب المنطق الليبرالي دون السقوط في التبعية للغرب. وهذا لا يتحقق بدون نظرية كونية في التاريخ، هذه النظرية هي الماركسية التاريخانية، والمقصود بها النظرية التي جردها ماركس من خصوصية التجربة الألمانية المحلية لكي تصبح مرشدا كونيا لرفض التقليد في أي مجتمع بشري بصرف النظر عن خصوصياته. وهنا نصل إلى أصل الالتباس، لأن الماركسية في الواقع ماركسيات، حسب التأويل الذي يعطى لماركس. فإذا أخذنا بالتأويل الليبرالي، تهنا في مشكل عملية الماركسية ومشاكل إبستيمولوجيا معقدة ليست مطروحة على الإشكاليات الثقافية للمجتمعات المتأخرة، لذلك استدل العروي على عقم التأويل الليبرالي للماركسية في هذه المجتمعات، لأن حاجتها إلى إيديولوجية تدارك التأخر في مقدمة الأولويات. وعلى هذا الأساس، فالماركسية المناسبة لاستدراك الزمن الضائع هي الماركسية التاريخانية، لا الماركسية كحقيقة مطلقة صالحة لكل زمان ومكان. الماركسية التي تمكن المجتمع العربي من تضمين المنطق الليبرالي وإدراك معناه ومغزاه. هذه الماركسية يسميها العروي «الماركسية الموضوعية».. هذا بالضبط هو مضمون الماركسية الموضوعية أو التاريخانية «وهذا في نظري هو ما حصل في روسيا. إنها استدركت المرحلة الليبرالية تحت غطاء الماركسية، كما يمكن القول إن إسبانيا استدركت ما فاتها من تاريخ أوربا تحت غطاء نظام فرانكو»، (الإيديولوجية العربية، ص 17). أما العرب فلم يستدركوا بعد المرحلة الليبرالية تحت أي غطاء، فحينما ينساقون مع التأويل الليبرالي للماركسية، ينساقون مع ثقافة مجتمع عاش التجربة التاريخانية واستوعب ثقافتها وقيمها الليبرالية، فتنتج عن هذا الانسياق ثقافة هجينة تتعايش فيها ثقافة ما قبل التاريخانية وما بعدها، ثقافة التراث وثقافة الحداثة وما بعد الحداثة، كل هذه الثقافات تصبح مكونات ثقافية الهروب، من التاريخ. مجموعة من المذاهب، من الأفكار اللامتجانسة المفصولة عن الواقع، لذلك تبقى الكلمة في النهاية للفكر التقليدي، لأنه يملك مقومات التمكن والرسوخ وحظوظ الاستمرار. كان المثقفون العرب يتوهمون أنه بالإمكان الانتقال من الثقافة التقليدية، التي تنفي التطور والزمان، إلى الثقافة الحديثة، من ثقافة ما قبل الليبرالية إلى ثقافة ما بعد الليبرالية، بدون تربية ليبرالية، يقفزون على مرحلة لم يعيشوها. انتقدوا قيما لم يستوعبوها، وانتقلوا من الفكر الغربي، الماركسية التي انتقدت الليبرالية، بعد أن أدت هذه الأخيرة وظيفتها في تحديث المجتمعات الأوربية، أما المثقف العربي فيوظفها «ليتقي بها من كل تأويل ليبرالي للماركسية والوسيلة المفضلة لديه من الانحراف إلى ميدان الفن والشعر (لذلك يكثر عندنا الشعراء والفنانون الماركسيون) ويغرق الماركسية في الاتجاهات غير المقيدة والفكر التاريخي، (ص 15) لهذا يظل أفقنا الثقافي رهنا لكلام السنوسي وفقه الخليل ونحو ابن مالك، رغم كل أزياء الحداثة الظاهرية التي نتزيا بها. وعلى كل حال، فقد يتزيا بالهوى غير أهله كما قال المتنبي.
الفرار من التاريخ مأساة الثقافة العربية، تمثل ذلك قديما في طوباوية الفقيه ومثالية آداب الأحكام السلطانية والرفض السلبي للفيلسوف والمتصوف، كما تمثل حديثا في طوباوية الشيخ ومثالية السياسي الذي حاول زرع ليبرالية منكسرة في تربة غير ليبرالية، وأحلام التقني الذي حاول تطبيق التقنية في إطار أصالة وهمية. هكذا استمرت الطوبى القديمة في شكل ماركسية لا تاريخية، تحلم بالمجتمع اللاطبقي والإنسان المثالي، وهو أساس أطروحة العروي التي نبهت إلى مخاطر الرفض العاطفي والاحتجاج الرومانسي. أطروحة ما زالت تنتظر من يبطلها بالاستدلال، وليس بالكلام العام، لذلك بدت مختلفة عن الأطاريح الوهمية السائدة في السوق، من الطبيعي أن تغضب الكثيرين، لأنها استدلت على سطحية هذا السيل الجارف من الإنشاء الفارغ الذي علينا كل يوم باسم التنظير وباسم الإبداع، لذلك يبقى العروي مجتهدا من طراز فريد. إنه كسهيل في النجوم/ يجاريها ولكنه لا يجري معها، لأنه لم يجعل من التاريخ منصة للخطابة.
انتهى/


امحمد بن الطيب بنكيران