الآفاق المرعبة والمذهلة للثورة العربية

عرفت الثورة الفرنسية فترة الرعب التي شهدت فيها قطع آلاف الرؤوس، ثم انتهت بقطع رؤوس القاطعين ومن أشهرهم روبسبيار ودانتون.. إنها لعنة القطة التي تأكل أطفالها، ثمة أيضا تفجر المطالب الاجتماعية والسياسية المعلقة تحت الاستبداد، وهي مطالب يستحيل على أي نظام سياسي تلبيتها.. كل هذا في ظروف تفجر المطامح الشخصية والجهوية والحزبية - المشروعة منها وغير المشروعة - والصراعات الشريفة وغير الشريفة على السلطة
- 1 -
بداية نقطة نظام: ثمة من يستعملون مصطلح الثورات العربية، و هو أمر لا يجوز ، حيث لا مجال للحديث إلا عن الثورة العربية بالمفرد، فما لا جدال فيه:
أن أسبابها واحدة، وهي تسلط الفرد وحق أهله في الفساد، وحكم الأجهزة البوليسية، وخصخصة مؤسسات الدولة لخدمة الافراد والعصابات بدل خدمة الوطن والشعب.
إن أهدافها واحدة، حيث لم يرفع أحد مطلب بناء دولة العمال والفلاحين او اقامة الخلافة، و انما اتفقت كل الشعوب على الشعار الذي رفع في تونس وصنعاء والمنامة والقاهرة وبنغازي «الشعب يريد اسقاط النظام»، وعلى مطلب مجلس تأسيسي ودستور يضمن بناء الدولة المدنية والمجتمع الحر، ويقطع نهائيا مع الاستبداد.
- إن وسائلها واحدة: فكل الانتفاضات كانت سلمية، وإن ووجهت برصاص المجرمين.
إن طبيعتها واحدة: شعبية، مدنية شبابية، بلا قيادة مركزية وبلا ايديولوجيا.
أمام هذه القواسم المشتركة، اي اهمية لفوارق طفيفة؟
ليكف اذن البعض عن استعمال مصطلح الثورات العربية، فالأمر إما خطأ غير مقصود يصلح، و امام موقف واصرار واع على تجزئة أمتنا ولو على صعيد التسميات كما تفعل الادارة الأمريكية، عندما ترفض للأمة وجودها، متعاملة مع «الشرق الاوسط وشمال افريقيا»
- 2 -
السؤال الآن - حتى لو كانت الثورة لا تشمل لحظة كتابة هذا النص الا ثلث الامة - هو: الى أين تتجه؟ وماهو مآلها في الامد القصير والمتوسط والبعيد؟
يمكننا التوقع بأن آثارها ستنتشر خارج حدود الوطن، وما عصبية الحكومة الصينية هذه الأيام الا الدليل على توسع دائرة الثورة إلى حيث لا نتوقع. والثابت انها ستمتد إلى كل اقطار الوطن، ولكل من يحاول مغالطة نفسه في المغرب والسعودية وسورية او الجزائر باستقرار نظامه، ان يتذكر ان انظمة تونس ومصر وليبيا كان كل منها هو ايضا «مستقرا» كما صدقت الفيلسوفة الالمانية حنة ارندت عندما قالت ان خاصية الديكتاتورية ان كل شيئ فيها يبدو على ما يرام إلى حد الربع الأخير من الساعة الأخيرة.
الثابت أيضا أننا مثل ركاب باخرة كانت تطفو ساكنة على سطح مستنقع نتن، ثم وجدت نفسها وسط أعتى العواصف ولا أحد قادر على التكهن في هذه اللحظة باننا سنغرق جميعا أم سنصل بر النجاة، ولا بطبيعة ذلك البر. هل يمكن لتجارب الشعوب التي قامت قبلنا بثورات ان تعيننا على تصور ما الذي ينتظر الثورة العربية؟ المشكل ان هذه التجارب لا تبعث على التفاؤل، وهي تصف لنا مستقبلا قائما، وربما اخطر واقسى مما عرفنا.
لنتأمل بعض الثوابت التي تتردد عبر التاريخ حتى تكاد تكون قوانين.
لابد أحيانا من زمن طويل حتى تحقق الثورة أّهدافها... هذا إن حققتها
قامت الثورة الفرنسية عام 1789 بهدف بناء مجتمع الأخوة والحرية والمساواة، أي إنشاء نظام جمهوري وديمقراطي. إلا أنه مرت أربع سنوات قبل الإطاحة بالملك. ثم عادت الديكتاتورية عبر نابليون الذي نصب نفسه عام 1704 ليس ملكا فقط وإنما إمبراطورا، وبعده عادت الملكية عام 1814 ممثلة في لويس الثامن عشر، ثم من بعده شارل العاشر عام 1824 الذي قامت عليه ثورة 1848، ومع هذا عادت الديكتاتورية مجددا في ثوب نابليون الثالث عام 1852، ولم تنشأ الجمهورية إلا بعد هزيمة نظامه في الحرب ضد بروسيا عام 1870. قرابة قرن إذن قبل أن تتحقق أهداف الثورة الفرنسية، والأمر ليسش شاذا وإنما قاعدة، وإن تباينت مدة الجزر وتوقيت عودة المد.
لا تقوم ثورة إلا
وقامت لها ثورة مضادة
من يفقدون السلطة لا يتبخرون ولا يذوبون كالسكر في الماء، وإنما يتراجعون خلف الستار للتآمر على قلب النظام الذي انقلب عليهم، وإن عجزوا عن الأمر بذلوا كل ما في وسعهم لعرقلة المسار الثوري وتشويهه.. هذا بالضبط ما نشاهده في تونس، حيث فلول المافيات التي تركها نظام بن علي تتعاون مع فلول البوليس السياسي والحزب المنحل لبث الفوضى والعنف في البلاد، على أمل أن يزرعوا اليأس والندم في قلوب الناس ليترحموا حسرة على زمن الأمن في عهد دولة البوليس. أخبث الأعداء طبعا من يلتحقون بالثورة في آخر لحظة لتقويضها وإفراغها من مضمونها من الداخل، وهؤلاء داء بلا دواء.
لكل ثورة ثمن باهظ
بغض النظر عن القوى الهدامة التي تحركها الثورة المضادة، فإن هناك في الثورة نفسها قوى جبارة تدفع إلى الفوضى والعنف وعدم الاستقرار. فلابد بالنسبة إلى الثوريين من مجابهة الأعداء بالمقاصل والمشانق والسجون، وآنذاك تعود الآلة الجهنمية للقمع السياسي الى العمل مع كل مضاعفاتها الكلاسيكية، ومن أولها الالتفاف على الثوريين أنفسهم.
عرفت الثورة الفرنسية فترة الرعب التي شهدت فيها قطع آلاف الرؤوس، ثم انتهت بقطع رؤوس القاطعين ومن أشهرهم روبسبيار ودانتون.. إنها لعنة القطة التي تأكل أطفالها، ثمة أيضا تفجر المطالب الاجتماعية والسياسية المعلقة تحت الاستبداد، وهي مطالب يستحيل على أي نظام سياسي تلبيتها.. كل هذا في ظروف تفجر المطامح الشخصية والجهوية والحزبية - المشروعة منها وغير المشروعة - والصراعات الشريفة وغير الشريفة على السلطة.
الثوار ليسوا
من يجنون ثمار الثورة
بعد الثوريين يأتي عهد الانتهازيين، وبعد الملحمة يأتي عهد خيبة الآمال، إذ يعود فقراء سيدي بوزيد الى فقرهم، ويعود سكان المقابر في القاهرة إلى مقابرهم. فلا حلول جذرية لمشاكلهم وإنما كثير من الوعود التي قد تتحقق وقد لا تحقق. أما الجهة التي تغنم الغنيمة الكبرى، فهي في حالتنا البرجوازية التي كانت تتنعم تحت الاستبداد بمستؤى مادي مقبول، لكن الاستبداد بقمعه للحريات وبفساده كان يسمم حياتها.
وبتخلص الوطن من الاستبداد، ها هي تضيف - بفعل تضحيات المغلوبين والمساكين - إلى حقوقها الاقتصادية والاجتماعية حقوقها السياسية التي كانت ممنوعة منها، بينما تجد الطبقات الفقيرة نفسها حائزة على حريات سياسية لا تسمن ولا تغني من جوع.
لقائل أن يقول «»فال الله ولا فالك»«هل يجب أن ننتظر نحن أيضا قرنا من الزمن لنحقق أّهداف ثورة تعدنا بأنها ستكون زمنا طويلا من الفوضى والعنف وخيبة الأمل، والمزيد من الفرص الذهبية للانتهازيين؟
- 4 -
لا تعجل علي باللوم، فهذه قراءة النصف الفارغ من الكأس. والآن لرفع المعنويات، هذه قرآءة النصف الملآن، وفيها المنجزات الثلاثة العظمى للثورة العربية، وهي لم تتجاوز بعد شهرها الثاني.
الإنجاز العظيم الأول هو إعادة بناء الإنسان العربي، إذ فجأة وبدون مقدمات - أو هكذا يبدو - قطع الإنسان العربي مع حقبة كان فيها رعية لراع. ولسائل أن يسأل: أين ذهب ذلك العربي العاجز الجبان الرعديد المحبط.
السلبي؟ ومن أين خرج هذا الشباب بكل شجاعته ووقاحته وتحديه؟ قد تكون الاجابة أن شطط النظام الفاسد في القمع والفساد والتزييف والاحتقار وضع الانسان العربي أمام تحد وجودي: أكون أو لا أكون، فقرر أن يكون.
ونظرا إلى موازين القوى، اختار أن يسكت دهرا مستبطنا ومفكرا ومقيما لحظة الانقضاض على جلاديه، وكان الأغبياء يأخذون طول ترقبه لهم على أنه استكانة نهائية واستسلام شامل. يا حكام العرب الذين ما زلتم تحكمون بعقلية الماضي، ويا حكام العرب في المستقبل انتبهوا، أمامكم انسان جديد استرجع كرامته وثقته في نفسه وشعبه، ولن يسمح لأحد أن يحتقره مجددا، ولا تنسوا أن السيد من هنا فصاعدا هو من يعطي المثل، لا من يعطي الأوامر.
الانجاز العظيم الثاني هو إعادة بناء الشعوب العربية، فالديكتاتورية لا تعيش إلا إذا نجحت في خلق غبار من الأفراد يخافون منها ويخافون من بعضهم البعض، ويمر الأمر بمنع كل تواصل لا تتحكم فيه الديكتاتورية. ذلك ما حاوله استبدادنا البغيض، لكن الثورة صهرت في بوتقتها الأفراد المعزولين عن بعضهم البعض، وخلقت منهم مجموعة بشرية متلاحمة تثق في بعضها البعض، وتواجه الموت جنبا إلى جنب، لفرض حقها في العيش الكريم.
الأخطر من هذا أن هذه المجموعة التي نحتها لهيب الثورة اكتشفت قوتها وأنها قادرة على سحق الطغاة وكنسهم كما لو كانوا كدسا من القاذورات عن هذا الاكتشاف الهائل يتولد الشعور بالفخر والاعتزاز بالانتماء.. هكذا أصبحت الثورة لحظة تأسيس جديد ستبقى في ذاكرة الاجيال القادمة عنصرا أساسيا في تكوين هوية ذلك المارد النائم بعين واحدة طوال الحقبة المظلمة: الشعب.
الانجاز العظيم الثالث هو إعادة بناء الأمة العربية، ولنتذكر أن الديكتاتورية بغضت العربي إلى العربي باصطناعها خصومات الجزائري ضد المغربي والكويتي ضد العراقي واللبناني ضد السوري.. الخ، والحال أنها لم تكن إلا معارك بين أنظمة شرسة غبية تتخاصم حول تقاسم النفوذ الشخصي، بدون أدنى انتباه إلى المصلحة العامة.
هي بغضت إلى العرب حلم الوحدة العربية عندما ربطته بهذا النظام الاستبدادي أو ذاك، وهي جعلت كل عملية تقارب مستحيلة لأن الديكتاتوريات لا تتحد وإنما تتحارب وكل ديكتاتور لا هم له إلا منع الديكتاتور الآخر من التعدي على مزرعته وقطيعه. الأخطر من هذا كله أنها بغضت إلى العرب أنفسهم وهم يشاهدون تفككهم وعجزهم وتخلفهم وتواصل مأساتهم في ظل الاحتلال الداخلي والاحتلال الخارجي.
كل هذا انفجر مع الثورة المباركة.. هذه الأيام لا أحد ينتبه في تونس إلى ما يجري فيها رغم دقة الأوضاع، وكل الأعين موجهة إلى ما يجري في ليبيا الحبيبة، وقبلها كانت أيادينا على قلوبنا خوفا من انتكاسة الثورة في مصر، وفي اليمن مشى المتظاهرون ينشدون النشيد الوطني التونسي لأن فيه الأبيات الخالدة لشاعر الأمة أبو القاسم الشابي.
من ينكر اليوم أننا أمة يخفق قلبها بنبض واحد، وأن قناة »الجزيرة« هي اليوم من يعدل النبض على نفس الإيقاع؟! أما أن يكون لهذا المعطى تداعيات بالغة الخطورة ومنه عودة المشروع الوحدوي بقوة, فأمر لا شك فيه.
نعم الأحداث حبلى بدول عربية ديمقراطية تحررت من الاحتلال الداخلي وأحرزت استقلالها الثاني. وبانهيار الديكتاتوريات سترفع أكبر عقبة ضد التوحيد السياسي لأمة متحدة ثقافيا ووجدانيا، وسترفع أيضا أوهام التوحيد الاستبدادي الذي كان دوما جزءا من المشكل لا من الحل.
مثلما استطاعت أوربا أن تتحد بعد انهيار الديكتاتوريات النازية والفاشية والشيوعية، فإن الامة العربية ستبني على غرارها - بل وأحسن منها - اتحاد الشعوب العربية الحرة، الذي سيجعل من العرب المجموعة البشرية الثالثة بعد الهند والصين ويعيد إليهم مكانهم في هذا الزمان.
إن فتح الفضاء العربي من المحيط إلى الخليج لتحرك الانسان والرساميل في ظل أنظمة تحارب الفساد والظلم، سيعطي لأمتنا حيوية ستفاجئ كل الأمم، وسيمكننا من تفادي المستقبل المظلم الذي تنبأ لنا به تقرير 2009 لمنظمة الأمن المتحدة للإنماء، بل وقد يجعلنا لاعبا أساسيا بين القوى العظمى الخمس أو الست.
هذا ما سيعيد ترتيب شؤون العالم بكيفية لم يحسب لها كبار المخططين حسابا.
منذ ثلاثين عاما، وتحديدا عام 1981، صدر لي في تونس أول كتاب، وعنونته لماذا ستطأ الأقدام العربية أرض المريخ؟ تحديا لكل من يحتقرون أمتنا، سواء أكانوا من أبنائها أم من أعدائها، ودعوة إلى الإيمان بما تزخر به من طاقات جبارة ستنفجر عاجلا أوآجالا.
صحيح أننا معرضون لأخطار الفوضى والثورة المضادة وعودة الاستبداد مرة أخرى وطول الآجال لتحقيق أهدافنا، لكن صحيح أيضا أننا اليوم قاب قوسين أو أدنى من هذا المريخ الذي بدا لها يوما أملا حتى الحلم به جسارة مضحكة: مريخ الحرية والديمقراطية والتقدم، ولم لا ؟ في يوم من الأيام سنطأ المريخ الكوكب بأقادمنا وليس فقط بأحلامنا، وقد أصبحنا كما كنا أمة لا تضحك من جهلها الأمم.
كان القرن الثامن عشر قرن الثورتين الفرنسية والامريكية، وكان القرن العشرون قرن الثورتين الروسية والصينية. أما القرن الواحد والعشرون، فسيقول عنه المؤرخون إنه كان قرن الثورة العربية.
هل سترفعنا هذه الثورة إلى القمم أم سترمينا في بؤر ربما تجعلنا نتحسر على ما فات، كما يتحسر الشيوخ والعجائز في قرى روسيا على عهد ستالين؟
إنه التحدي الجبار المرفوع في وجوهنا، ونحن أمام واحد من أخطر مفترقات الطريق الذي تمشي عليه هذه الأمة العظيمة منذ 15 قرنا.
قال أحمد شوقي:
وما استعصى على قوم منال إذا الإقدام كان لهم ركابا
فلندر الظهر لطريق الفوضى والإحباط والعنف، وليكن الإقدام لنا ركابا نحو قمم المجد. فكونوا يا عرب جديرين بمستقبلكم وعلى موعد مع الملحمة المتجددة، محركها الثقة بالله وبالنفس وبقدرتنا نحن أيضا على أن نأتي بما لم تستطعه الأوائل.
الربيع العربي هو العنوان الذي أضحى مطروحا في الإعلام بمختلف مستوياته، الربيع العربي إذن هو ما يفيد الثورات العربية، إنه تحطيم للخوف والصمت اللذان يكبلان الإنسان العربي من محيطه إلى خليجه. ولأن مفعول الصورة أقوى من مفعول الكلام، فإنها تناسلت بما يفيد اشتعال النار في جسد البوعزيزي والاستعارات التي خلفتها. إن فعل النار واتساعه في العالم العربي، هو الصورة التي تتكلم أو بالأحرى هي بلاغة الصورة، قد أصبحت تحطيما للخوف والصمت، حتى أصبحنا أمام جهاز تلفاز مشدودين ومتكوكبين متنقلين بين صدقية الصورة وكذبها، مرتدون جلاليب العجب: هل فعلا وقع انهيار الأنظمة؟ هل فعلا سقطت فزاعات البوليس، وأنظمتها الاستبدادية؟ هل فعلا بدأ الجمهور العربي يحتل ساحاته العامة صارخا بشعار موحد «»الشعب يريد إسقاط النظام»
مموسقا إيقاع الحناجر بنشيد أبي القاسم الشابي.
من الصعب فهم ما جرى بهذه السرعة، ومن الصعب فهم هذه الثورات في صورة إعلامية تختفي وتظهر على أجهزة التلفزيون والوسائل الإعلامية الأخرى. لكن من السهل أن نقول أن الاعلام والاعلاميات شكلت بوصلة لتحرير الانسان العربي من خوفه، مثلما من السهل ربط هذا الفعل الثوري الجماهيري برقصة النار، ومن السهل كذلك ربط هذا الاحتجاج بفساد الأنظمة العربية وبلادتها، ومن السهل البحث في الأسباب والمسببات، لكن من التحليل الذي يتوقف بين الصعوبة والسهولة عبر البحث في الثقوب والآثار والهوامش واللغة وغيرها... هنا تنفجر الثورات لتعلن بؤس السياسة وسياسة البؤس، أعني في كونها ثورات بدون قادة,ثورات تجترح الحزب والنقابة مثلما تؤزم الشعار السياسي المرفوع على يافطات الأحزاب السياسية التقليدية.
هل هو شغل شباب؟ كما قال وزير الداخلية المصري لرئيسه المخلوع. الشباب الذين يحتاجون إلى إبداع أشكال جديدة للاحتجاج. إلى رقصات في الميادين العربية، والتي سميت فيما بعد ميادين التحرير، رقصات تزيل الخوف من المسامات مثلما تتعرى بالموت. ومن الأشياء التي تندفع بقوة في عالم اليوم، هو التشبث المطلق بالسلطة ضدا على الكاميرات وشهداء ميادين التحرير والعالم. ربما هو ذا مرض السلطة العربي الذي نجده في كل شيء، في السلطة والأحزاب، في البلديات والبرلمان، في الادارة والثقافة، كأن كرسي السلطة له سحر خاص. سحر يدوخ الجالس عليه ويوهمه بالخلود، مثلما يعتبر الشعب «»قافلة من العبيد»« وظيفتهم هي الاشتغال عند السيد، بل إن وجودهم يساوي راحة السيد. تتناسل الصور لتغري مدنا أخرى بالإحتجاج. العالم العربي كله اليوم يغلي احتجاجاً حتى الدول التي تنام على نعيم البترول وأشياء أخرى. لكن بالمقابل الذي يهمني من هذا المقال هو إيقاظ ثلاثة رجال من رجالات القرن الماضي. والذين رسموا أثرهم فينا، رجال تعودنا قراءتهم بعد كل حدث من هزائمنا وانكساراتنا. من جانبي تمنيت لو أطال الله في عمرهم الى هذه اللحظة، ليقولوا لنا كلاماً وينسحبوا، لينظروا لكلام العقيد وهو يسبُّ شعبه ويصفهم بالجرذان. مثلما فعل آخرون في أزمنة أخرى. ثلاثة رجال وسموا زمننا العربي منذ السبعينات من القرن الماضي الى اليوم في مجالات مختلفة. واحد في الفكر والآخر في الشعر والثالث في الكاريكاتير. لا أدري لما اخترت هؤلاء دون غيرهم.
قد يقول أحد القراء: كان عليك أن تستعيد صور مناضلين من كل المدن العربية، لكونهم ذاقوا العذابات، من أجل تحطيم الخوف والصمت في بلدانهم، لكن سأقول بصدق، إن إيقاظ هؤلاء أتى طيفاً كما الحلم تماماً. وليس عن سابق إصرار. لو بقي محمد عابد الجابري إلى هذا الوقت ومحمود درويش وناجي العلي.
لو بقي الجابري إلى هذا الوقت، لقال لنا هي ذي البداية، بداية انهيار الاستبداد العربي الذي قام بتفكيك آلياته المتعددة، من أجل نهضة عربية مشاركة في التاريخ الكوني. صحيح أن المفكر المغربي اشتغل منذ شبابه في المقاومة السياسية والثقافية، من أجل ترسيخ قيم العقلانية والديمقراطية وحقوق الإنسان.
وصحيح كذلك أنه انتقل من الفعل السياسي المباشر، إلى الفعل الثقافي. لما لهذا الفعل من خلخلة لما نعتقده وما كنا نعتقده بداهات.
يقول الجابري في كتابه»مواقف، عدد 26 (ص 101/100)، الوعي بضرورة نقد العقل العربي نشأ عندي نتيجة شعوري بضرورة تجوز هذا الإحباط وهذه الهزائم والإخفاقات والتأخر في تحقيق مشروع النهضة... فمنذ مائة سنة ونحن نكرر الشعارات والمطالب نفسها التي لم نحققها، ونكرر عمليا الأخطاء نفسها««
هل سنكرر نفس الشعارات؟ أي هل هذه الثورات سرعان ما تخفت حين انفتاح مصارين الشعوب العربية؟ أم أن هذه الثورات هي العتبات الاولى لتعرية الفساد والمفسدين المتمترسين على بوابات اقتصاد الريع؟
بمعنى هل ستكون هذه العتبات تجاوزا لهشاشتنا، وبلاغة هزائمنا، تجاوز يفيد عقلنة الدولة والمجتمع، وبالجملة يفيد رمي قانون الطاعة في مزبلة التاريخ. وترسيخ الديمقراطية وحقوق الإنسان وما إلى ذلك. لو كان االجابري معنا اليوم، هل سيتوقف عن الكتابة ليتأمل ما ستقوله مصر وتونس وليبيا بعد الانتخابات, أم أنه سيقول لنا أن الثورات لا تقاس بتغيير الأنظمة, بل تقاس بتغيير العقلية.. تلك افتراضات أضعها لا لإغلاقها, بل للتفكير فيها مع الراحل محمد عابد الجابري, تأمل يجد نفسه وسط التراث والحداثة في افق مقاربة اكثر رصانة، أي أبعد من مذيعي الاخبار وحديث الصحافة ونشيد الاحتجاج.
اما الرجل الثاني او الطيف الذي يسترنا بنصوصه الشعرية، والذي يتكلم فينا ويكتب احلامنا المتطايرة. ويصرخ قويا حين تكون المعركة خاسرة منذ البدء, معركة فلسطين التي تواطأ عليها الامريكان والحكام العرب. لو بقي معنا محمود درويش الى حدود الساعة، ماذا سيقول لنا؟ لن يعيد قصائده القديمة الينا، لن يعيد سخريته من الديكتاتور العربي، ولن يعيد مديح الظل العالي، فتلك قصائد ونصوص ملغومة بغنائية الشاعر الحالم بالوطن، لن يعود محمود درويش لقصائده الجديدة. بل سيعود لا محالة الى غنائيته الملحمية الى شعرية الثقوب التي تنتج الثورة، الى تفكيك ميدان التحرير، الى البحث عن معنى للنار في الراهن العربي دون الرجوع لملحمة جلجامش وبروميثوس, سيعطي للنار موسيقى جديدة ولغة تخترق التراب والماء. مثلما تدشن ملحمة الظل العالمي ..آه لو بقيت معنا الى اليوم. حتى تنصت لهذا الفعل الاحتجاجي العربي. لا يعني هذا ان محمود درويش هو الشاعر الوحيد القادر على ترميم لغتنا الجديدة، سيعمل على ترميم اجسادنا المثقوبة. ثمة شعراء اخرون يستطيعون قياس الثورة باللغة، لكن لمحمود درويش هذا الطيف الذي زارني منذ هروب زين العابدين بنعلي واعتقال مبارك ومقتل القذافي و البقية قادمة، هذا الحضور. ولأن الحضور يعني بلغة العرب القدامى حفاوة التقدير والكرم، لذا قلته وخبأته في المنام، ولم اعد لشعره كي ابحث عما انفلت منه حين استحضرته واوقعته في هذا المقال.
لكن هل يفكر معي القاريء فيما سيقوله هذا الشاعر الكبير؟ هل سيضيف إلينا غنائية أخرى تغري المنشدين والمغنين؟ تغري ميادين التحرير بترديدها؟ تغري الحناجر لتركب قطار الحداثة الكونية، تغري المدن كي تقوض ذاتها في الخطابات القديمة؟ تغري النساء كي يزلن حجابهن في الساحات العامة؟ تغري الفلسطيني كي يدمر صمت الإخوة / الأعداء. لكن سيقول لي أحدكم أن القصيدة تنطفئ حين اتساع الإغراء. سأقول هي الإغراء بحجم الحلم والثورة. أما الرجل الثالث الذي طردناه من الصحافة وبدلنا رسومه بصور النجوم الجدد، ناجي العلي، الذي فقدناه منذ الزمن البعيد، فقدنا رسوماته المتميزة بالشاهد عليها حنظلة، المقيد اليدين، يرى المصائب ولا يتكلم . إنه المقهور العربي. الشاهد على خيباتنا, مثلما أنه يسخر من طاعتنا، من خوفنا، من صمتنا. أينك الآن يا حنظلة؟ هل ترى ما وقع لفلسطين بعد اغتيال الزعيم الفلسطيني؟ أم أنك دفنت في دفاتر الذكريات ورموك في الأرشيف؟ يأخذك صحفي ما لم يجد ما يشربه فراغ الصفحة ليضعك في الفراغ، ويمضي الى مقهى أو حانة. سيان. لو كنت معنا ياناجي العلي اليوم، لغيرت شكل حنظلة أو على الأقل لحررته من قيوده، بل لوضعت جهاز الحاسوب وموقع الفايسبوك شهودا على ما يجري بدل حنظلة. وحتى إن حافظت عليه كبصمتك تماما، لوضعته على شاشة الحاسوب النقال. وانتقلت به من هذه المدينة إلى الأخرى، من بورسعيد الى القاهرة ومن بنغازي إلى صنعآء، ومن المنامة إلى عمان، ومن الرباط الى تونس، ومن دمشق الى الدمام.. آه لوبقيت معنا ماذا سترسم، هل سترسم الجرذان وهم يقضمون خيرات البلد؟ أم سترسم الخرائط الجديدة حسب أخبار و»يكيليكس«، أم لتضع نقط الحذف لرسامين جدد كي يرسموا سخرية الشعوب من حكامها.
ومن هذا المنطلق، نشير إلى أن التقطيع الانتخابي يرتبط ارتباطا وثيقا بنمط الاقتراع. وبما أن المغرب قد تبنى نمط الاقتراع باللائحة منذ سنة 2002، في أول انتخابات تنظمها حكومة التناوب التوافقي بقيادة عبد الرحمان اليوسفي، فإن اهتمامنا سينصب بالأساس على هذا النمط، في ارتباط مع توسيع الدائرة الانتخابية أو تقليصها.
فبإلقاء نظرة سريعة على التقطيع الانتخابي الجديد (نقول الجديد تجاوزا، لأن نسبة الجدة فيه ضئيلة، كما سنرى)، نجد أن عدد الدوائر المحلية هو89 دائرة، وعدد مقاعد كل واحدة منها يتراوح بين ستة مقاعد كحد أعلى ومقعدين اثنين كحد أدنى. وهذه النظرة السريعة تبين لنا أن الدوائر التي بها ستة (6) مقاعد، لا يتجاوز عددها ثلاثة (3)، والتي بها خمسة (5) مقاعد، ينحصر عددها في خمس (5) دوائر، وتلك التي بها أربعة (4) مقاعد، تحدد في اثنين وعشرين (22) دائرة، في حين أن التي بها ثلاثة (3) مقاعد، يصل عددها إلى ثمانية وثلاثين (38) دائرة والتي بها مقعدان (2)، عددها واحد وعشرون (21) دائرة.
عملية حسابية بسيطة تعطينا أن عدد الدوائر التي بها أربعة مقاعد فما فوق هو 30 دائرة فقط، بينما الدوائر التي بها أقل من أربعة مقاعد، عددها يصل إلى ضعف هذا العدد، أي 59 دائرة. وقد تم الإعلان عن هذا التقطيع الجديد بعد سلسلة من المفاوضات والمشاورات بين وزارة الداخلية والأحزاب السياسية.
وقبل تقديم قراءتنا لهذه الأرقام، نلقي نظرة سريعة على التقطيع خلال أول استحقاق انتخابي على أساس نمط الاقتراع باللائحة، حتى يتسنى لنا تحديد مدى نسبة الجدة في التقطيع الجديد.
التقطيع المعتمد في 2002، تتراوح مقاعد دوائره بين خمسة (5) مقاعد ومقعدين(2)، تتوزع على الشكل التالي: الدوائر ذات خمس مقاعد، عددها ستة (6) والتي بها أربعة مقاعد، عددها خمسة وعشرون(25)، بينما الدوائر ذات ثلاثة مقاعد، يصل عددها إلى خمس وأربعين(45) دائرة والتي بها مقعدان، عددها خمسة عشر(15)؛ بمعنى أن الدوائر المتكونة من خمس وأربع مقاعد، لا يتعدى عددها 31 دائرة، بينما الأخرى تمثل الضعف، أي 60 دائرة.
من خلال مقارنة بسيطة بين التقطيع في 2002 والتقطيع في 2011، يتبين أن التغيير الذي طرأ على التقطيع الجديد طفيف جدا وأن النظرة (أو لنقل الخلفية) السياسية المتحكمة فيه هي نفسها التي تحكمت في تقطيع 2002. فالدوائر الصغرى تمثل ضعف الدوائر التي يمكن اعتبارها كبيرة نسبيا، أي تلك التي بها أربعة مقاعد فما فوق. وهذا ما يفسر وجود كثرة الأعيان وأصحاب المال بالبرلمان المغربي، لدرجة أن بعض الفرق البرلمانية تشكو من غياب الأطر المتخصصة في المجالات القانونية والاقتصادية وغيرها. فهل سيعرف البرلمان المقبل تحولا نوعيا في «ساكنته»؟ لا أريد أن أكون متشائما، لكن ما يوجد في الساحة الآن لا يبعث على الاطمئنان.
نتذكر ما صاحب عملية التقطيع الانتخابي قبل انتخابات 2002 من مشاورات ومفاوضات عسيرة وشاقة، عملت بعض الأحزاب من خلالها، خاصة تلك التي خرجت من مطبخ الداخلية والتي تعتمد بالأساس على الأعيان وعلى المال وأصحاب النفوذ، كل ما في وسعها للضغط قصد تقليص عدد المقاعد بالدوائر لدرجة تم معها إفراغ نمط الاقتراع المعتمد من محتواه ومن الأهداف التي من أجلها اعتمد، حيث لم يبق له من النمط اللائحي إلا الاسم، بينما هو في واقع الأمر أحادي مقنع.
لقد أبانت التجربة خلال الانتخابات التشريعية لسنتي 2002 و2007، عن معطيين أساسيين: فمن جهة، تركز التنافس أو الصراع داخل الأحزاب السياسية على وكيل اللائحة (مما خلق لها متاعب كثيرة، لم يسلم منها إلا أصحاب الدكاكين الانتخابية الذين يبيعون التزكيات لأصحاب المال، خصوصا المال المتسخ المكتسب من المخدرات وغيرها؛ وهذا ما يفسر وجود تجار المخدرات بالبرلمان الحالي، كما أكد ذلك الأخ عبد الهادي خيرات، عضو المكتب السياسي للاتحاد الاشتراكي، في أحد الحوارات التي أجرتها معه صحيفة مغربية)، لكون التقطيع ونمط الاقتراع المعتمدين لن يسمحا - مهما كانت قوة الحزب التنظيمية والسياسية - بالفوز بأكثر من مقعد، مما يجعل دور المرشحين الآخرين محصورا في الترشيح النضالي بالنسبة للأحزاب الديمقراطية، بينما الوكيل الذي اشترى التزكية، عليه أن يدفع مقابلا ماديا آخر «للكومبارس»؛ ولأنه، من جهة أخرى، يكون التلاعب والتأثير على نتائج التصويت أيسر في الدوائر الصغرى، فإن سماسرة الانتخابات يجدون سهولة في التحكم في العملية بأساليب متنوعة: شراء الأصوات والذمم، شراء بطائق التصويت (نتمنى أن لا يلجاوا في الاستحقاق المقبل، إلى حجز البطائق الوطنية...!؟) للتحكم في عدد المصوتين، وبالتالي في عدد الأصوات المطلوبة للفوز بالمقعد، وغير ذلك من أساليب التحايل.
وبما أن للتقطيع الانتخابي دور حاسم في تحديد الخريطة السياسية، فيحق لنا أن ننظر إليه كعامل محدد لمدى استعداد الدولة والأحزاب للانخراط في الديمقراطية الفعلية والحقيقية، أي تلك التي تنبني على المشاركة وعلى الاختيار الواعي والحر القادر على التمييز بين الهيئات السياسية التي تحمل مشروعا مجتمعيا وبين تلك التي تسترزق من العمل السياسي.
إن حكومة التناوب التوافقي برئاسة الأستاذ عبد الرحمان اليوسفي، لما بدأت في تحضير أول انتخاب في عهدها سنة 2002، تبنت نمط الاقتراع باللائحة، كخطوة لتكريس مسلسل التغيير الذي تم تدشينه سنة 1998؛ ومما لا شك فيه أن الهدف الأساسي من هذا الاختيار، كان هو عقلنة المشهد السياسي وتخليق الحياة السياسية، لكون نمط الاقتراع باللائحة، من شأنه، مبدئيا، أن يقطع الطريق أمام سماسرة الانتخابات ويجعل المواطن يختار، ليس بين الأشخاص، بل بين البرامج وبين الأحزاب التي تحمل هذه البرامج. لكن، وللأسف الشديد، تم الالتفاف على المبدأ وإفراغه من محتواه، حتى أصبحنا اليوم أمام تقطيع انتخابي، أقرب إلى الأحادي منه إلى اللائحي.
وبالرغم من كون الانتخابات المقبلة، يتم تهييئها في مناخ يطبعه الحراك السياسي والاجتماعي الذي تقوده حركة 20 فبراير الشبابية، وبالرغم من كونها ستتم في ظل دستور جديد، المفروض في تنزيله أن يقفز ببلدنا إلى مرتبة متقدمة توفر له الاحترام بين البلدان الديمقراطية وتضمن وجود مؤسسات ذات مصداقية وفعالية، تكفل تحصين الدولة والمجتمع، فإن التقطيع الحالي جاء متجاوبا مع أساليب الماضي. فنحن لا نفهم، مثلا، أن لا تتم الاستجابة إلى مطلب توسيع الدوائر (كما طالبت بذلك بعض الأحزاب، من بينها الاتحاد الاشتراكي والعدالة والتنمية)، بشكل يصعب المهمة على المفسدين ويجعل من التصويت موقفا سياسيا بالأساس، أي أن المواطن، عند الإدلاء بصوته، فإنه يختار البرنامج الذي ينسجم مع تطلعاته والهيئة السياسية التي ستعمل على تطبيقه، بدل التصويت على الأشخاص، الذي هو محكوم، إما بالانتماء القبلي أو العرقي أو الديني أو محكوم بالعلاقة الزبونية (الرشوة الانتخابية). فإذا أخذنا مدينة الدار البيضاء كمثال، سنجد أنها مقسمة إلى سبع دوائر، وكل دائرة لا يزيد عدد مقاعدها عن ثلاثة؛ مما يعني أن التصويت فيها لن يكون ذا طبيعة سياسية. ونفس الشيء بالنسبة لمراكش، التي أصبحت مراكش 1 ومراكش 2 ومراكش3، بثلاثة مقاعد لكل دائرة. هذه الملاحظة يمكن أن تنطبق أيضا على مدن فاس والرباط وطنجة، وغيرها. فهل، بعد هذا، نلوم المواطن الذي، إن سألته عما ينتظره من البرلماني، يجيبك بأشياء من صميم اختصاصات المستشار الجماعي؟ إن ما نخشاه هو أن تبقى دار لقمان على حالها، فيعود إلى البرلمان أمثال «قوبة» الذين يملكون المال ولا يفقهون شيئا في السياسة ، إلا ما تعلق منها بالفساد والإفساد، فتكون الخيبة كبيرة والصدمة قوية وردة الفعل ربما عنيفة، لاسيما وأن الدولة تتبنى خطابا مزوجا يزيد الوضع غموضا والتباسا. ففي الوقت الذي تدعي فيه حاجتها إلى نخب جديدة، تلجأ إلى تقطيع انتخابي لا يخدم إلا الأعيان. إذ، في ظل التقطيع الحالي، يستحيل على المناضل (أو المناضلة)، شابا كان أو كهلا، أن ينافس «مول الشكارة». وبعبارة أخرى، فإن التناقض بين الخطاب والممارسة، يجعل الغموض سيد الموقف. فمن جهة، تخاطب الدولة، على أعلى مستوى، الأحزاب السياسية وتطالبها بتجديد النخب؛ ومن جهة، أخرى، تبقي على تقطيع انتخابي وضع لصالح الأعيان. فهل الدولة ضعيفة إلى هذا الحد أمام هؤلاء، أم أن الأمر يتعلق بتبادل الأدوار والمصالح...؟ نعرف أن هذه الأخيرة وظفت، في السابق، الأعيان لمواجهة المد التقدمي والديمقراطي؛ لكن، هل السياق الحالي لا زال يسمح بالتساهل مع هذه الفئة التي لا تعرف من السياسة إلا المصلحة الخاصة ومن وسائل تحقيقها إلا الفساد والإفساد؟...
صحيح أن الدولة، من خلال مؤسساتها، هيأت قوانين صارمة وأعلنت عن نيتها في المراقبة الجدية؛ لكن، كما يقول المثل، «لي عضه الحنش، من الحبل إيخاف»، خصوصا وأن المفسدين يتكيفون مع المستجدات ويبتكرون أساليب جديدة، أقلها، في المحطة القادمة، وفي تحايل مفضوح ومكشوف، فتح مقرات للدعاية في كل ركن من أركان الدائرة وتشغيل عدد من الشباب بمقابل مادي مغر، ليس فقط للقيام بالدعاية، بل ولمهام أخرى، قد يكون من بينها إشاعة بعض الأكاذيب حول المنافسين، ثم الترهيب أو الترغيب لثني البعض عن المشاركة في التصويت، خاصة أولائك الناخبين الذين لا يضمن المرشح الفاسد الحصول على أصواتهم، مما يسهل التحكم في النتائج وضمان الفوز بالمقعد. بالطبع، ستنفق على هذه العملية أموال طائلة، ما دام الأهم هو الحصول على المقعد.
لقد سبق أن أشرنا، في مقال منشور بجريدة «الاتحاد الاشتراكي» يوم الأربعاء 19 أكتوبر الحالي، تناولنا فيه أسباب العزوف عن صناديق الاقتراع، إلى أن التسخينات السياسية بمدينة مكناس (التي ينوي الترشح بها قائد الثمانية)، والتي تمت حول مائدة الغذاء في منزل أحد رموز الفساد الانتخابي بالعاصمة الإسماعيلية، الممنوع من الترشح منذ سنة 2007، لا تبعث على التفاؤل. وإذا أضفنا إلى ذلك ما يتم تداوله في الشارع المكناسي حول الميزانية الضخمة التي وضعت رهن إشارة «رئيس الحكومة الموعود؟»(حسب بعض التحاليل الصحفية) ووصيفه الشاب الذي حاول، من خلال أحد المنابر الإعلامية، تبييض «الرصيد الانتخابي الفاسد» الذي استلمه من والده، وذلك بتسويق عذريته السياسية ونظافة يده المزعومة، فإنه يلزمنا كثير من التفاؤل كي نقنع أنفسنا بأن الطبقة السياسية قد استوعبت الدرس مما يجري حولنا؛ ويلزمنا، أيضا، كثير من التسامح كي نثق بأن الجميع قد فهم أن الخطاب الرسمي الداعي إلى النزاهة والشفافية وتخليق الحياة العامة، لم يعد يقدم للاستهلاك، كما كان الأمر في السابق، بل من أجل تجنيب بلادنا الفتن، ما ظهر منها وما بطن، وذلك بالاعتماد على الديمقراطية الحقيقة المنتجة لمؤسسات قوية وفعالة، القمينة بتحصين البلاد ضد كل مكروه. كما أننا نحتاج إلى أدلة واضحة تقنعنا بأن الدولة جادة، وهي الساهرة على تطبيق القانون والمتوفرة على ما يكفي من الوسائل المادية والبشرية لضبط الغش ومحاربته، في توفير كل شروط النزاهة والشفافية في الانتخابات المقبلة. فرجاء ، لا تغتالوا الأمل. إن الوضع الحالي يقتضي من الدولة، التي رعت وشجعت الفساد السياسي خلال عقود، أن تفهم بأن الوقت قد حان لإسقاط الفساد والقطع مع كل مظاهر الاستبداد، ليس استجابة للمطلب الرئيسي لحركة 20 فبراير فقط، بل وأيضا لحماية نفسها من عبث العابثين ومن ردة فعل اليائسين.
لم يكن هذا التقديم اعتباطيا، بل كان متعمدا، لكي نكرر من الحمد والشكر كمغاربة لأن ربيعنا كان مختلفا،و لم يكن ذلك قدرا او هبة من السماء، بل لأن هذا البلد الآمن اختار منذ عقود نهج الحرية والتعددية والديموقراطية، ويتوفر منذ الاستعمار الى الان، على احزاب وطنية تقدمية ويسارية، استطاعت بفعل التوافق وحل الوسط التاريخي مع مؤسسة ملكية ذكية ومنفتحة منذ 1998، ان تضع البلاد على السكة الصحيحة وبالتايل مباشرة اصلاحات سياسية واقتصادية واجتماعية مهمة، بل فتح ملف الماضي بكل جرأة و نجاعة وحكمة للتوجه نحو المستقبل. نفس التوجه استمر بعد بداية الربيع العربي, فبفعل تراكم خبرة ونضال وحكمة الاحزاب الوطنية واليسارية وتجاوب جلالة الملك، محمد السادس، جاءنا دستور المرحلة ودستور اللحظة التاريخية، وشكلنا فعلا النموذج في المنطقة - حتى لا نقول الاستثناء - وبالتالي تمكنا من عبور مرحلة المطبات السياسية بنجاح. لماذا كل هذا، السؤال بسيط لأن دور اليسار بمصداقيته وعمقه المجتمعي وتاريخه النضالي كان اساسيا في هذه المرحلة.
لكن مع الاسف ورغم كل هذه الاشراقات والنجاحات، هناك جهات نافذة لها مصالح تأبى إلا أن لا تتنازل عنها, لازالت تخوض «الصراع الطبقي» في اشكاله الجديدة، نعم نحن لسنا سذج في السياسة. الديمقراطية ليست طريقا سيارا مفروشا بالورود وبمحطات الاستراحة الجميلة، بل منعرجات احيانا خطيرة، ويمكن ان تكون هناك تراجعات الي الوراء. ان اشكال الصراع حول المصالح تتطور بتطور الزمان والظروف، فمن قبل كنا نواجه بالقمع والسجون والمنافي، وبعد ذلك بمظاهر ديمقراطية مغشوشة، عن طريق تزوير ارادة الشعب في كل العمليات الانتخابية، سواء عبر خطف الصناديق او تصويت الموتى، وتطور الامر إلى مواجهتنا بشكل ذكي عبر حياد اداري سلبي وترك الحرية لتجار الفساد الانتخابي، وصنع النتائج بشكل ناعم بواسطة الاموال، وبعد ان لم تنفع معها كل هذه الوسائل لثنينا، اصبحنا نواجه بطرق اكثر ذكاء عن طريق تبخيس العمل السياسي والقدح المستمر في الاحزاب السياسية مقابل اعلاء شأن التكنوقراط ليصل الامر الى مداه مؤخرا عبر تقمص افكارنا وبرامجنا، بل استغلال تاريخنا واستدراج ابنائنا من خلال خلق كيانات في البداية هجينة لا طعم لها ولا مذاق، وبعد ذلك تحالفات اقل ما يقال عنها إنها خلطة كيميائية استعصت على الفهم من طرف أكبر كيميائي العمل السياسي، وتفرض على فقهاء العلوم السياسية والقانون الدستوري إعادة النظرفي المفاهيم البدائية والاولية التي تدرس لطلبة مبتدئين في السنة اولى حقوق، خاصة حول قاعدة ذهبية تشترط الانسجام في البرامج والافكار بالنسبة لاي تحالف سياسي. كل هذا، بزعم ان الايديولوجيا انتهت والحال انهم يريدون قتل السياسة، عن طريق الضبابية والخلط والغموض وعدم وضوح الرؤية، وهذا هو الاسلوب الجديد في الصراع، حتى يتمكنوا من جرنا الي حيث يريدون وانتم تعلمون ان الذي لا يرى يمكن أن يمسك بيد اي احد يتقدم له استجلاء للطريق
هذه هي الوضعية اليوم والآن، لكن ماذا نحن فاعلون؟ فأين دور اليسار اذن؟، ان اليسار كإيديولوجيا، ليس بمفهوم بعض الفلاسفة طبعا الذين يعتبرونها تفكيرا خاطئا، بل كمشروع مجتمعي وكأفكار و قيم مثلى للانسانية يتجاوز اللحظة السياسية والانتخابية على أهميتها طبعا، الى افاق اعلى وأرحب واشمل الى تحقيق تغيير مجتمعي عميق نحو السلم والعدالة الاجتماعية والحرية وتنمية القوى المنتجة وتكافؤ الفرص والمساواة بين الجنسين وتقديس الحق في الحياة، وكل قيم الانسانية التي ترفع من قيمة البشر، بغض النظر عن عرقه، وجنسه ودينه و لونه، انها قيم لا يعرفها ولا يمتلكها الا المناضلون اليساريون الذين نهلوا من التراث الاشتراكي واليساري والذين تربوا في احزاب ومنظمات صنعت تاريخها ومجدها احيانا بالدم او العرق او بالانتصار لقضايا الكادحين وكل الفئات المتضررة من كل اشكال الاستغلال، لذلك اسمحوا ان اعرج على المكونات الأساسية لمحور تدخلي هذا:
تاريخ اليسار
إن تاريخ اليسار، سواء عبر العالم او في بلادنا او في المنطقة العربية هو تاريخ كفاحي نضالي، بني وأسس على مناهضة الاستغلال والاستعباد والاستبداد وكل اشكال التحكم السياسي. واجتماعيا، انتصر اليسار لصف الكادحين والمظلومين والاجراء والفئات الصغرى والمتوسطة، وتاريخه معروف بنضاله من اجل الديمقراطية والحرية وحقوق الانسان والمساواة وكل القيم النبيلة في المجتمع. كما ان تاريخ اليسار ايضا، عرف بتضامنه ونضاله من أجل السلم والاستقرار ومناصرة قضايا الشعوب العادلة (ضمنها القضية الفلسطينية مثلا) حيث جعلناها في المغرب ومنذ الستينات قضية وطنية.
تاريخ اليسار الكفاحي ايضا كله تضحيات ونضالات ونكران للذات في اوربا وامريكا اللاتينية وبعض الدول العربية والافريقية، قدم اليسار تضحيات مهمة في سبيل الديمقراطية والتقدم الاقتصادي والاجتماعي.
أما بالنسبة لبلدنا، فيكفي الرجوع لأرشيف الدولة وكذا المجلس الوطني لحقوق الانسان وهيئة الانصاف والمصالحة، لنجد انه في الوقت الذي كان فيه مناضلو اخر ساعة ومحترفو السياسة الجدد يراكمون الثروات ويهتمون بنفسهم وعائلاتهم و مستقبل ابنائهم، كان اليساريون يتذوقون علقم السجون والمنافي والتعذيب وكل اشكال القمع والترهيب.
ان تاريخ اليسار المغربي قبل سنوات التسعينات هو تاريخ كفاحي، ونضالي وبامتياز ولنشخص اكثر، نقول إن تاريخ اليسار تماهى مع سنوات الرصاص.
أما بخصوص الهوية وهذا بيت القصيد فمفهوم اليسار مفهوم نسبي ومرحلي، اي انه مقرون في نسبيته بالمعيار الذي نقيس عليه السياسي او الايديولوجي او الاجتماعي او التنظيمي، ومقرون في مرحليته بالاهداف الرئيسية المتوخاة من كل مرحلة، فإن اليسار الذي نعنيه يتشكل من كل القوى التي تشترك فيما بينها (ومع بعض القوى الأخرى) في المشروع الديمقراطي الحداثي، تشترك ايضا في مرجعيتها الثقافية الاشتراكية الواحدة التي تسم الى حد كبير نزوعها الايديولوجي ومشروعها المجتمعي المستقبلي، وتناضل من أجل العدالة الاجتماعية ونصرة قضايا الكادحين.
وفي هذا السياق الجوهري لهوية اليسار ولإنتمائه الاشتراكي، تبرز مجموعة من القواسم المشتركة، والتي لا تعفيه من مسؤولية البلورة الثقافية لمشروعه المجتمعي في كل مرحلة تاريخية بعينها. ولا تعفيه أيضا من ضرورة المراجعة النقدية الشاملة للتراث الاشتراكي في اتجاه تقوية رصيده المعرفي وتأسيس مرجعيته النظرية في ضوء الخبرة المكتسبة وتراكمات المعرفة الإنسانية.
في تعيين القواسم المشتركة بين قوى اليسار الاشتراكي عادة ما يتجه التفكير مباشرة إلى نصوص الخطابات والبرامج للبحث عن المتشابه فيها، بينما الهوية الحقيقية لأي حزب تملأ تاريخه الفعلي الممارس في مجموعه.. ولذلك غالبا ما يقع إغفال أحد أهم القواسم المشتركة لهذا التاريخ لحساب تشابهات الخطاب وفن القول. وهي مسألة في غاية الخطورة في اللحظة السياسية الراهنة التي يحاول فيها» »اليمين»« تقمص خطاب اليسار لتمييع الحياة السياسية وزرع الخلط واللبس لدى الجماهير... إن القاسم المشترك الأول والأساسي، والذي ينبغي إبرازه على غيره في هذا التاريخ، يتجسد في الممارسات النضالية التي أدت بقوى اليسار الاشتراكي إلى تقديم تضحيات غالية مازالت ذكرياتها حية وعالقة بالأذهان. إن هذه الركيزة الروحية، إن صح التعبير، هي الخلفية التاريخية الأساس لكل القواسم المشتركة الأخرى.
بعد ذلك وعلي ضوئه يمكن إبراز القواسم المشتركة التي سنعرضها .. وبطريقة تكاد تكون وصفية.
1) على المستوى الإيديولوجي: من اللافت للنظر أن اليسار مازال يعلن عن تشبثه وعن نسبه الصريح الى الإيديولوجية الاشتراكية وإلى كل تراثها الإنساني. وهذه علامة فارقة ينبغي الوقوف عندها، إذ رغم المخاض العسير الذي تعيشه النظرية الاشتراكية، ورغم تفاوت الاجتهادات في استثمار هذا التراث وتقييم حصيلته التاريخية، فإن اعتماد اليسار للاشتراكية كمرجع ثقافي رئيسي ينمي لدى مكوناته ثقافة مشتركة تتقارب في إشكالياتها وهمومها ومنطلقاتها. إن كون اليسار منشغلا بقضايا وهموم واحدة في حواره مع التجربة التاريخية الاشتراكية واستنطاقه لمستقبلها هو في حد ذاته عامل تقارب وتشابه بين القوى اليسارية..و علامة دالة على رفض اليسار في اجتهاده من أجل تغيير الحياة لهيمنة الفكر الوحيد والخضوع للنزوعات البراغماتية السائدة والفاقدة لكل منظور تاريخي إنساني شمولي والمفتقرة للبعد الثقافي الحضاري.
أضف إلى هذا أن اليسار في بلادنا يتفق في الجملة على «»بيت القصيد» «من ضرورة المراجعة النقدية، حيث يبدو أن عنوانها الواضح يدور، نظرا «»للمرحلة التاريخية»« التي يمر منها مجتمعنا حاليا، حول «»التقدم والحداثة««لا غرو في ذلك، فالمعضلة التاريخية التي يواجهها اليسار ليست بكل المعايير »التقليدية« مهمات اشتراكية، إنها بالأحرى معضلة التأخر المجتمعي بكل حمولاته الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية... وفي هذا الصدد، لا يوارب اليسار في أنه صاحب نزعة تقدمية تحديثية واضحة المعالم في كل القضايا التي يطرحها علينا واقع التأخر. ومن البين لدى اليسار أن معاركه التحديثية لا يمكنها أن تتنكر لإطارها الحضاري المغربي، أو أن تكون ضده، بل هي تنطلق منه وتتواصل معه لكي تؤسس لمعاصرة صلبة ضاربة بجذورها في العمق الثقافي للشعب المغربي بأبعاده الإفريقية والأمازيغية والعربية التي تشكل المبادئ السامية للإسلام أسمدتها.
2) على المستوى السياسي، حقق اليسار بالمغرب منذ ثلث قرن على الأقل، طفرة نوعية في وعيه الديمقراطي، طفرة برأته من كل الاختلاطات والنقائص التي شابت قسما من مسيرته، وأرست اختياره الديمقراطي على أساس نهائي وثابت.
لقد استعاد اليسار للاشتراكية طابعها الديمقراطي الأصيل. فالاشتراكية باعتبارها تحرير للإنسان، وهو قيمتها العليا، لا يمكنها أن تكون إلا ديمقراطية في المبنى والمعنى أو في الوسيلة والغاية. ويتوفر لليسار، بالمغرب، اليوم، برنامج مرحلي، منها ما تحقق من خلال الدستور الجديد، ومنها مازال على أجندة الإصلاحات المرتقبة.
3) على المستوى البرنامجي: لقد استطاع اليسار أن يكيف برامجه مع المعطيات الدولية الجديدية أولويات المرحلة. وتكاد تكون نقط الاتفاق بين الأحزاب اليسارية على الاختيارات الكبرى متطابقة هنا أيضا. ونذكر منها على سبيل المثال لا الحصر:
- اختيار الانخراط الإيجابي في الاقتصاد العالمي، لا رضوخا لواقع إمبريالي، لكن تأكيدا على فكرة الكونية Universalisme التي أتى بها رواد الاشتراكية وبما يستلزمه هذا الانخراط من تأهيل للاقتصاد المغربي ليكون قادرا في المواعيد المحددة (الانعكاسات المترتبة عن المنطقة العالمية للتجارة واتفاقية الشراكة مع أوربا..) على المنافسة والاستفادة من التحولات التي يعرفها الاقتصاد العالمي، دون إغفال ولا قبول الجانب الإمبريالي بالمفهوم اللينيني للاقتصاد العالمي الراهن.
- اختيار الاقتصاد المختلط مع الاحتفاظ للدولة بدور وازن في القطاعات التي لا يستطيع الرأسمال الخصوصي ولوجها, سواء في ميدان التجهيزات التحتية أو غيرها من المشاريع الكبرى أو القطاعات الرائدة... إضافة لدورها في التوجيه وضبط التوازنات الاقتصادية والاجتماعية. وهذا ما يفرض نفسه بإلحاح أكبر جراء الأزمة العالمية وعواقبها علي اقتصادنا الوطني.
- اختيار العدالة الاجتماعية والتضامن المجتمعي، بما يعنيه من ارتباط صميمي بين التنمية الاقتصادية والتنمية الاجتماعية، مع إعطاء الأولوية لتكافؤ الفرص في ميادين الشغل والتعليم والصحة، ومحاربة الفقر وإدماج المرأة في عملية التنمية الشاملة، وتشجيع المقاولات الصغرى والمتوسطة، والاقتصاد الاجتماعي مع الوعي التام أن المجتمع هو مجتمع يعتمد الصراع الطبقي, بالتالي فلا هوادة في الدفاع على مصالح الكادحين ورفض كل أنواع استغلال الإنسان للإنسان.
- اختيار البعد المغاربي أولا، والعربي بمعناه اللاإثني ثانيا، باعتبارهما البعدين الحضاريين والاقتصاديين الأكثر ملحاحية في عالم التكتلات الضخمة والرافعة التاريخية للخروج من حلقة التخلف والتبعية المطلقة.
- الاختيار الثقافي الذي ينطلق من الهوية المغربية ذات الأبعاد الإفريقية والأمازيغية والعربية المجتمعة في البوثقة الإسلامية.
- الاختيار السياسي الديمقراطي الذي ينبذ كل أشكال الكليانية totalitarisme ,d وينبني على احترام الحريات العامة والفردية والرأي الآخر.
- الاختيار التقدمي: الذي يروم مواجهة كل أشكال الماضوية والرجعية والنكوصية وبالتالي الدفع بالمجتمع إلى التقدم والتحرر، بناء على القيم العقلانية.
كل هذه الاختيارات هي قواسم مشتركة بارزة في برامج أحزاب اليسار أو في تصوراتها وتكون في مجموعها محاور مشروعه المجتمعي الديمقراطي والمتجدد البناء وترتيب الأولويات بحسب طبيعة كل مرحلة.
الآن، أي مستقل لليسار؟ لقد سئمنا من تلك المقولة التي تفيد أن تاريخ اليسار هو تاريخ انشقاقاته، هناك تسعة أحزاب يسارية (مع التفاوت في هذا الشأن)، فهل هناك 9 مشاريع يسارية؟ ثم أين هي المشاتل والمحاضن الطبيعية لليسار؟ كالحركة الطلابية أو الحركة النقابية التي باتت مشتتة، إن واقعنا في هذه المجالات الاخيرة يفرض علينا تقديم نقدنا الذاتي. وعليه فلا مناص من العمل الوحدوي في اتجاه قطب اليسار.
وتأسيسا على ذلك، ظل السعي الوحدوي لحزبي حاضرا عبر مختلف مراحل تاريخه النضالي الحافل، بدءا بالعمل من أجل ميثاق وطني، ثم الدعوة إلى جبهة وطنية تقدمية والسعي الدؤوب لتطوير علاقات متميزة مع حزب الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية وباقي أحزاب اليسار، والإسهام البين لقيادة حزبنا في إنجاح تجربة الكتلة الديمقراطية، وصولا إلى ما يبذل من جهود لبلورة مشروع قطب اليسار.
إن العبرة في التحالفات، من منظور حزب التقدم والاشتراكية ليست في التضخيم المصطنع للتنظيمات وأعداد المناضلين، بل المبتغى هو ما ينتج عن دينامية الوحدة من حركية مجتمعية منفتحة على المستقبل، بمقدورها صهر مجهودات مناضلات ومناضلين ينحدرون من آفاق مختلفة، في قوة مادية موحدة، تمكن من تأطير وقيادة الحركة الاجتماعية من أجل التغيير، وتؤلف بشكل خلاق بين إسهامات القوى المتحالفة وكل من يناصرها داخل المجتمع، في احترام للخصوصية وبعيدا عن الحسابات العددية وبالأحرى الذوبان.
إن وحدة اليسار من شأنها أن تبعث من جديد الأمل في صفوف أنصاره وأن تساهم في تعبئة المواطنين والمواطنات التواقين إلى الديمقراطية الحق والحرية والعدالة الاجتماعية، أي بعبارة أخرى إلى الديمقراطية المشاركاتية والحداثة الحقيقية، خصوصا في هذا الظرف الدقيق الذي تجتازه بلادنا والذي يتميز بمخاطر تهدد مصير ومستقبل المسلسل التقدمي والمكتسبات الديمقراطية التي حققها الشعب المغربي من خلال نضالاته بقيادة قوى الصف الديمقراطي ومن ضمنها اليسار.
ومن نافلة القول، إن فوز الديمقراطية في جانبها التمثيلي أولا، ثم في جوانبها الأخرى ثانيا، ورسوخها في أي مجتمع، يبنيان فيما يبنيان عليه على مدى نضج المجتمع المدني ومدى حضوره وفاعليته. ولا يخامرنا شك في أن اليسار الديمقراطي هو القوة الأكثر انسجاما والأكثر مصلحة في الدفع بقوى مجتمعنا المدني إلى هذا المستوى التاريخي المطلوب، وهي مهمة صعبة المنال في ظل التشتيت والضعف الذي يعاني منه يسارنا اليوم.
إن حالة الضعف والتشتت التي طالت كل القوى الديمقراطية في بلادنا، هي المحفز الأول والأخير لقيام القطب اليساري الموحد، وبالتالي فإنها تستحق منا التفحص في معانيها البعيدة.
ومن منظور الرد على الهجمة اليمينية وعلى الأخطار المحدقة بتجربة بلادنا الفتية في ميدان الدمقرطة والتقدم، فإننا في الوقت الذي نعمل فيه من أجل توحيد اليسار الاشتراكي في قطب جماهيري كبير, علينا أن نعمل في آن واحد من أجل تطوير الكتلة الديمقراطية وتوسيعها والرفع من فعاليتها... قناعة منا من أن اليسار الاشتراكي لا يمكنه أن ينمو ويقوى إلا في نهوض جماهيري ديمقراطي واسع يشمل كل القوى والفعاليات ذات نفس الطموح.
هكذا ننظر، في حزب التقدم والاشتراكية إلى الإشكال المطروح.
لاندعي أننا نمتلك الحقيقة, وبالتالي نحن على أتم الاستعداد للنقاش الموضوعي الرزين.
(*) ألقيت هذه المداخلة في ندوة «اليسار ومغرب المستقبل» التي نظمها الاتحاد الاشتراكي