لقد صارت موضوعة الجسد تستقطب اليوم اهتماما بالغا في الفكر الفلسفي والعلمي، ليس لأنها كانت موضوعة خارج التقليد الفلسفي والديني، وإنما بالنظر إليها من زوايا علمية متعددة، كالسوسيولوجيا، والأنثربولوجيا، والتحليل النفسي، والسيميولوجيا والأدب... ونحن هنا، لا نود الانخراط في تاريخ الجسد، ولكننا نرغب في الإشارة إلى أهم القضايا التي أثيرت حوله. ونعني ثلاث محطات رئيسة وهي: الفكر الفلسفي، والفكر الديني، وأخيرا الفكر العلمي. والوقوف عند هذه المحطات يشكل بالنسبة لنا خريطة طريق لملامسة واختراق الإشكالية البحثية التي اقترحنا النظر إليها. وهي محطات تشكل استئناسا أوليا لموضوعنا. إن تلاقي السياسي والجنسي وربطهما بالديني في ثقافتنا العربية الإسلامية، هو ما يبرر وضع الجسد كسؤال أولي: فالجسد معبَر بين الواقعي والقدسي، بين الشكل والمضمون. إن الجسد موضوعة رئيسة في الثقافات الإنسانية، منذ ثقافات ما بين النهرين/حضارة بابل، مرورا بالثقافة الإغريقية والحضارة اليهودية والمسيحية والإسلامية، وأخيرا الحضارة الأوروبية الغربية. هذه الحضارات لا تقدم لنا رؤيتها للجسد فحسب، وإنما لتشكيلاته، وتمظهراته، وتمثلاته، وتجلياته في النفس والروح، والمادة والطبيعة. ولعل التصورات الأولى التي أقيمت للجسد، هي ما تبدو اليوم موضوعات للبحث الأنثربولوجي والأركيولوجي والتاريخي، من خلال البحث في المواقع الأثرية وتاريخ الأساطير، والملاحم، والرسومات، لتفكيك رموزها، وضبط مدلولاتها. وكل ذلك من أجل قصدية تروم فهم السلطة السياسية والرمزية. لقد قدمت لنا البحوث المعاصرة للثقافات القديمة إمكانيات في فهم الجسد الأنثوي، مادام هذا الأخير مركزا للشهوة والإغراء والسلطة. وقد فتحت لنا بعض البحوث الأمريكية في النقد الثقافي، والبحث الأركيولوجي والأنثروبولوجي، وخاصة من لدن الجماعات النسائية أفقا للقراءة والبحث، وإن كانت هذه الجماعات حاولت أن تبرر موضوع بحثها في الجسد الأنثوي قديما بالمقصدية العلمية. إلا أننا نجد الإيديولوجي مسطرا في أكثر من حجاب لخطاباتها العلمية، من قبيل أنها تبحث عما يشكله الجسد الأنثوي من مركزية فاعلة في تلك الثقافات، وكأنّ الهاجس الذي يحمله الفكر النّسائي هو إثبات الأنوثة وجدارتها في التاريخ. إنها تفكك آلية السلطة المتحكمة في تلك الثقافات بين الذكورة والأنوثة. والمسألة لا تتعلق بإحالة هذا التناقض (بين الأنوثة والذكورة) إلى المجتمع الأميسي الذي كان متواضَعا حوله في الثقافات القديمة بقدر ما تتعلق بالتحولات التي طرأت في التاريخ من مجتمع أميسي إلى مجتمع أبيسي. إن هذا الانتقال وإن كان يشوبه التسرع وعدم الدقة العلمية، فإن الأجدر بنا أن نستطلع أهم القضايا التي طرحت في تلك المجتمعات خاصة في الحضارة البابلية. إن وقوفنا على هذه المرحلة يتضمن مسألتين : أولاهما أنها تمدنا بأشكال متعددة من الرموز والعلامات، إذ هي المؤسس لرؤيتنا للجسد المؤنث والمذكر، ولا تفيد تلك العلامات توزيع العمل، واللباس، والطقوس المصاحبة لهما، وإنما تفيد الأساطير التي تؤثث هذا الجسد، وتضع فيه حياة تتجدد بتجدد الزمان. وثانيتهما في نظام السلطة والعالم، أي في الأشكال التدبيرية للجسد. سنحاول بداية- النظر إلى هذا الجسد في حمولته الرمزية والأسطورية في بلاد مابين النهرين، كمقدمة أولية ستدخلنا إلى الفصل الأول الذي وسمناه ب «الجسد فلسفيا». وهو فصل فرضته علينا الإشكالية التي نودُّ الانخراط فيها. لقد عرف التقليد الفلسفي الجسد باعتباره خزانا للمؤقت والعابر، وبالتالي فالنظر إليه لا يتأتى إلا بالروح والنفس... فالثنائية الميتافيزيقية الجسد/الروح، أغنت تاريخ الإنسان من أفلاطون إلى هيغل، لذا سنحاول النظر إلى هذا التاريخ بشكل برقي يروم الترحال الومضي في المكتبة الفلسفية، محاولين إثارة هذه الموضوعة في التقليد الفلسفي،كما أن المكتبة الفلسفية تفرض علينا من جهة ثانية عدم الركون إلى أفلاطون، وأرسطو، وديكارت، وسبينوزاه وهيغل فقط، بقدر ما تدعونا إلى النبش في هذه الموضوعة، وما ترتب عليها عند فلاسفة آخرين من قبل سبينوزاه ونيتشه وميرلوبونتي، ثم أخيرا الأسئلة المقلقة التي دفعت الجسد إلى الراهن الفلسفي والحضاري، وهنا سنتقرب قليلا من فلاسفة الاختلاف، ميشال فوكو و جاك دريدا و جيل دولوز. والإحاطة بهؤلاء تفترض مجهودات وأبحاثا متعددة، ولكننا لا نرغب في التدقيق في الأمور، وإنما فقط، رسم الحدود للخريطة التي وضعناها مسبقا. أما الفصل الثاني فيتمحور حول «الجسد دينيا»، وسنحاول في مخاطرتنا هذه، النظر إلى مفهوم الجسد في الديانة الإسلامية دون إغفال اليهودية والمسيحية. والباحث في الجسد دينيا يجد نفسه على تخوم المقدس الديني: القرآن والسنة، أي كيف حدد هذا المقدس الجسد في بلاغته؟ بل وكيف شُكّل هذا الجسد في دار الإسلام، في البيت والمسجد والبيت الحرام، في العلاقة بين الأنوثة والذكورة، في العلاقة بين الدنيا والآخرة، وبين الأرض والسماء... فالقرآن والسنة ركيزتان أساسيتان للإسلام، بالإضافة إلى نصوص حواف ترتبط بهما، وتقوم بتوسيعهما عبر القراءة والتأويل، وسنركز بهذا الصدد على مفكرين، وهما: الغزالي وابن عربي، محاولين الحفر في بعض النصوص التي تشكل مفاتيح الجسد، والقصد من هذا الفصل هوالعبور الآمن لإشكاليتنا الرئيسة. أماالفصل الثالث والأخير من هذا الباب، فقد اخترنا عنونته «بالجسد علميا» أي الكيفية التي أصبح فيها الجسد موضوعة علمية في السوسيولوجيا... دون أن ننسى المقاربات التي ما فتئت تشتغل على الجسد إلى حدود اليوم. صحيح أن كل موضوع من هاته الموضوعات يفترض بحثا مستقلا بذاته، إلا أننا -وبقليل من المكر- سنقتصد الزمن، بمعنى سنحاول التعامل مع هذا الموضوع بنوع من الترحال السريع، عبر ضبط أهم الأسئلة التي دشنتها العلوم الإنسانية حول الجسد. نحن نعرف بل نحدس صعوبة الأمر، والمخاطرة التي اندفعنا نحوها. ولأننا واعون بصعوبة وشساعة هذا البحث المترامي الأطراف، العامر بالألغام، فإننا مع ذلك وجدنا أنفسنا داخل بحر من الأفكار والنظريات، بشكل يصعب معه ضبط واحدة منها، إذ سرعان ما تنفلت منا. هكذا يكون الإبحار في هذا الموضوع مسألة تفترض هدوء وتركيزا، حتى نصل إلى نهايته بأمان. وإن كنا نعرف أن الأمثلة التي تجرنا تقلق هذا الذي نسميه أمنا وأمانا. لكن ما علاقة موضوعة الجسد في أبعاده الثلاثة (فلسفيا ودينيا وعلميا) بإشكالية بحثنا؟ إن مقصدنا من هذا العبور المتسع هو فهم، أنّ هذا الذي شكل دهشة في الفكر الإنساني الجسد وما يحمله من تشكيلات رمزية ومادية هوالذي صاغ الأسئلة الأولى للوجود، في حدود العلاقة بين الخالق والمخلوق، وبين الذكر والأنثى، وبين الجسد والمحيط... وهي كلها تخدم – بشكل أوآخر – إشكاليتنا، إشكالية تروم العلاقة بين حديها، مادامت تعود إلى الجسد، فإن هذا الأخير وجب تدبيره وتطويعه، وتحديد حدوده فيما تعلنه السلطة، وهو يتجدد وفق التاريخ والجغرافيا، ويبني خضوعه أو اخضاع الآخرين وفق مواقع السلطة، والمفعولات المترتبة عنها. فالجسد بهذا المعنى هوالعيار الذي يتم بمقتضاه فهم العلاقة تلك. ليس لأن الجنس والسياسة تمارسان من خلال الجسد، وإنما لكونه العبور المتأجج دوما بينهما. وإشكاليتنا محصورة في الثقافة الإسلامية، سواء من خلال النهوض المؤسس لها، أو من خلال الحواشي التي أنتجها المتخيل العربي الإسلامي هكذا نربط الباب الأول بالباب الثاني. أي موضوعة الجسد في الفلسفة والدين والعلوم الإنسانية بموضوعة الجنس والسياسة في الإسلام. وبين الأول والثاني مساحة تتسع كلما توغلنا في البحث عن هذا المرجع أو ذاك. والمرجع يفيد سؤالا قلقا ومستفزا، من قبيل: لماذا هذا المرجع دون ذاك؟ ولماذا اختيار ذاك المفكر دون آخر؟ أو هذه الحقبة التاريخية دون أخرى؟ أسئلة كثيرة، إذا حاولنا الإجابة عنها بتبرير مقنع، سنسقط في مستنقع التبريرات التي تكون مقنعة أحيانا، وغير مقنعة في أحايين أخرى.
