المعرفة و السلطة بالمغرب : المثقف الديني بالمغرب بعين أمريكية

زار مراكش مؤخرا الباحث الأمركي ديل ف أيكلمان الأستاذ بجامعة دارتموث بالولايات المتحدة الأمريكية و المختص في الدراسات الشرق الأوسطية . مروره من المدينة الحمراء كان بمناسبة تقديم الطبعة الجديدة من كتابه « المعرفة والسلطة بالمغرب : صورة من حياة مثقف من البادية في القرن العشرين « الذي كان قد صدر بالإنجليزية عن دار النشر بجامعة برينستون سنة 1985 .
هذا العمل يعبر عن رغبة صاحبه كما صرح بذلك في تصدير طبعة 2009 بتقديم إطار يساعد المهتمين في العالم الإسلامي و المغرب على فهم آليات التغيير في أدوار المثقفين و طرق التعلم . ولبلوغ هذا الهدف عمل على فهم الدور المعيشي اليومي الذي تلعبه طرق التعلم الديني ، نظامه و هيكلته ، و ليس فقط دور مثقفي الأبراج العاجية .
فقد لاحظ أيكلمان أن ماضي الجامعة اليوسفية بمراكش ، كما هو شأن جامعة القرويين بفاس ، غير معروف لدى معظم المغاربة . كما أن الصورة التي كانت مرسومة في الثمانينات من القرن الماضي لنظام التربية الإسلامية عند الغربيين و المنتمين لشمال إفريقيا والشرق الأوسط هي النموذج الذي يقدمه كتاب الأيام لطه حسين ، أي النموذج الذي يقوم على تقنية الحفظ و الاستذكار اللتين تخنقان الإبداع و تكرسان ثقافة الخضوع و الإذعان الأعمى للسلطة. و هذه هي الصورة التي يسعى الكتاب حسب مؤلفه إلى دحضها.
يقول الباحث الأمريكي في هذا الصدد : « تعلمت من بحثي الميداني في المغرب .. أن أعراف التعلم في المسجد الجامعة كانت تتسم على العكس مما هو شائع اليوم ، بالحيوية و الديناميكية و المرونة. لقد قام العلماء أمثال المختار السوسي و الشيخ أبي شعيب الدكالي في مراكش ، مركز التعلم الذي يدور حوله كتاب « المعرفة و السلطة في المغرب « أساسا ، بتوسل أفكار و طرق جديدة للتعلم و التعليم طوال مشوارهم التربوي . كانت لهم أيضا ، كما كانت للعديد من طلبتهم ، علاقات متينة بالعالم القروي . و مع أن لغة تعليمهم و كتاباتهم كانت حصريا هي اللغة العربية ، فإن اللهجات الأمازيغية كانت حاضرة بقوة في المخيلة الثقافية للعلامة المختار السوسي و لطلبة ابن يوسف «.
يستثمر أيكلمان من أجل تحقيق أهداف كتابه السيرة الاجتماعية لمثقف منحدر من منطقة بزو هو القاضي الحاج عبد الرحمان المنصوري المتوفى سنة 2004 . فالباحث الأمريكي يعتبر أن المجتمع المغربي ، بسبب تعقد تركيبه ، من المجتمعات التي يمكن فهم مظاهر واقعها السياسي و الاجتماعي عن طريق سيرة الأفراد. مستعيدا مجهودات سابقة اعتمدت نفس الطريقة كما هو الشأن بالنسبة لجاك بيرك في كتابته عن الحسن اليوسي و نفس الشيء بالنسبة لكليفورد كيرتز وواترببيري عالم السياسة الأمريكي الذي استغل حياة تاجر سوسي يعيش في الدار البيضاء ليضرب مثلا للحساسيات السياسية لجيل بأكمله . كما استعمل الأنثربولوجيون السيرة كأداة لتحليل موضوعات مختلفة ؛ مثل حالات المس من الجن و الكتابة الإثنوغرافية و العلاقات الأسرية و الاغتراب السياسي و الثقافي .. فالسيرة الاجتماعية التي يطلق عليها بعض الأنثربولوجيون تواريخ حياة الأفراد أكثر قربا من المعلومات الخام منها إلى الكتابات التحليلية ؛ ذلك أن التمييز بين الوثيقة الاجتماعية غير واضح في أغلب الأحيان .و رغم هذا فإن الوثيقة الاجتماعية يمكن أن تكون حسب المؤلف وسيلة فعالة لاستكشاف مواقع غير معروفة بدقة ، إن استغلت كأداة للتحليل .
و يشير الأستاذ محمد الشرقاوي في التقديم الذي خص به الطبعة الجديدة من الكتاب أن المحكي الذي يتضمنه هذا المؤلف يشكل مناسبة أيضا للتأمل في محتوى الثقافة العلمانية التي كانت تلقن في القطبين الجامعيين الكبيرين ابن يوسف بمراكش و القرويين بفاس .
أما الشخصية التي اختار أيكلمان الاشتغال عليها في كتابه لوصف سياق المعرفة الإسلامية بالمغرب من خلالها فكان هو القاضي الحاج عبد الرحمن المنصوري البزوي الذي ولد سنة 1912 ببلدة بزو الواقعة في سفوح جبال الأطلس الكبير . و بعد أن درس فيها و نواحيها و تعلم اللغة العربية رحل إلى جامعة ابن يوسف بمراكش سنة 1928 حيث تابع دراسته فيها إلى سنة 1935 . و كان اللقاء بين الكاتب الأمريكي و القاضي المغربي في متم 1969 و حينها فاتحه في المشروع . و كان الباحث أيكلمان يدون حواراته مع الحاج عبد الرحمان مباشرة بعد الانتهاء من حديثهما لأن القاضي المغربي كان يرفض استعمال آلة التسجيل لكونها في اعتقاده تفشي حميمية الحوار وخصوصيته . و انتهز الباحث الأمريكي في زياراته المتكررة للمغرب خلال أصياف سنوات 1972 ، 1973، 1976، 1978 ، 1981 و 1984 الفرصة للعمل من جديد مع الحاج عبد الرحمن و استجواب علماء آخرين و غيرهم ممن زاملهم في جامعة ابن يوسف مستفيدا من مذكرات الحاج عبد الرحمن و أوراقه الشخصية التي داوم على كتابتها منذ الثلاثينات من القرن الماضي .
و يعترف أيكلمان أن عددا من العلماء المغاربة حاولوا ثنيه عن الكتابة حول قاض من البادية ، فقد كان رأيهم أن عليه أن يستثمر وقته في دراسة جهابذة العلم حجتهم في ذلك أن حياة قاض من البادية لن تزوده إلا بصورة مشوهة عن التعليم الإسلامي . لكنه لم يذعن لاقتراحهم لكون مشروعه ليس هو تأويل الثقافة الاسلامية و إنما وصف سياقات المعرفة الإسلامية . لذلك جاء عمله موفورا بالكثير من المعلومات حول المحكمة الشرعية بأبي الجعد و جلساتها و دور العدول فيها إضافة إلى معلومات هامة حول تاريخ منطقة بزو و مراكش و تفاصيل الحياة العلمية بجامعة ابن يوسف و طرق انتقال المعرفة من الأساتذة إلى الطلبة ومعلومات عن مدارس عتيقة أخرى بمراكش كالمواسين و ابن صالح و باب دكالة وأبي العباس السبتي و تظاهرة سلطان الطلبة خصوصيات التعليم ببزو و بعض الأحداث المؤثرة بها و التغيرات التي طرأت على أسلوب التدين بالمغرب و بداية انتعاش حركات الإسلاميين الذين سموا أنفسهم بالسلفيين الجدد الذين ينحدر جلهم من الطلبة و المدرسين وصغار التجار و الحرفيين الذين يعيشون في الأحياء الشعبية بالمدن الكبرى و التي يشكل أحد عناصرها الأساسية القطيعة الحادة مع تقاليد الماضي التي تقضي بالاعتماد على السلطة العلمية للعلماء المعترف بهم .
كتاب « السلطة و المعرفة بالمغرب : صورة من حياة مثقف من البادية في القرن العشرين « الذي ترجمه محمد أعفيف و مصطفى الوجداني ، صدر عن دار ملابطا للنشر بطنجة و يقع في 299 صفحة من القطع المتوسط،