القصة المغربية الجديدة والتجريب

1
تخضع جلّ التجارب الإبداعية، بما فيها التجربة القصصية، إلى النمو، ضمن سيرورة يفرضها الجوهر الأنطولوجي للوجود. وهذا ينتج، لزوما، فعلا إبداعيا يرتهن في حقيقته إلى التغيير؛ وإن كان تغييرا يمس «القشرة» والمظهر، ويغيّب «اللُّب» والجوهر. هكذا، اقترن الفعل القصصي، في المشهد الثقافي المغربي، بهذه الدينامية، فتجلى مسار القصة محكوما بالتراكم، بفعل اتساع الإنتاجية، مما خلق «كمًّا» قصصيا مغربيا برهن على وَفرةٍ قصصية هامة.
2
إن الوفرة لا تعني الجِدَّة، وإن التراكم لا يفضي للانعطاف النوعي. لهذا، يمكن فَهمُ فلسفة «النمو القصصي»، في المغرب، في ضوء مقولتين هامتين: الانعطاف والارتداد. تفصح مقولة الانعطاف عن تقويض فكرة لايبنتز :»ليس في الإمكان أبدع مما كان«، وتبرهن على إنتاجية القصة، باعتبارها جنسا ولودا يحتاج فقط لتخصيب جمالي ودلالي. وتعبّر مقولة الارتداد عن عُقم إبداعي، فتتجلى القصة سائرة نحو «نهاية» محتومة، بالمعنى الرمزي، طالما أن الإبداع القصصي يكرس الموجود، ولا يبحث عن «المفقود» في ساحة الإبداع القصصي.
3
يفضي التأمل في المنجز القصصي المغربي، منذ البداية بلغة التأريخ المدرسي، إلى القول، وبكثير من الإطمئنان، إنه منجز «لازمه» التطور والانعطاف. وهو ما استتبعه، لزوما، خوض التجريب القصصي. إن العلاقة هنا، بلغة رياضية، ليست استلزامية؛ لأن الانعطاف في مسار القصة المغربية قد أنتج تجريبا، لكنه أحيانا لم يسفر إلا عن «تخريب» قصصي. ولأن غايتنا، في هذه الورقة، مؤطرة بالميل نحو كشف «قضايا» الانعطاف ومستويات التجريب، فإننا سنزهدُ في كل حديث يميل للنبش في الارتداد و»التخريب»، إلا إذا لزم الأمر.
4
وضعت التجارب القصصية المغربية الطليعية، منذ منتصف القرن الماضي، «قواعد» قصصية تُعدّ «الحكاية» مبدأها ومنتهاها. وتعتبر الحبكة الموباسونية، ذات الأصول الأرسطية، القالب القصصي الذي تفرغ فيه الحكاية.
لكن، هل التزم كُتّاب القصة المغربية بهذه «القواعد» القصصية الصارمة؟
تُعَدُّ الإجابة ب»لا» بداهة، لأنها إجابة تترجم فعل التطور الذي يعرفه المنجز القصصي المغربي. إنه التطور المفصح عن تجريب قصصي يرى في القصة جنسا أدبيا مرنا، يتَّسع عالمه لإجراء تغييرات نوعية في مكوناته البانية والقاعدية، ضمن سياق إبداعي قِوامه الابتكار.
يدفعنا الحديث عن التصنيع القصصي، المؤَطَّر بمقولة الابتكار، إلى القول إن «ذاتية التجريب» أحد مميزات القصة المغربية الجديدة التي لا تسير على الخط القصصي المستقيم، في بناء حكايتها، ولا تحتكم «للبلاغة الواضحة» في بناء لغتها وصوّرها القصصية.
فماذا نقصد ب»ذاتية التجريب»؟
ينطلق هذا المفهوم من النظر إلى القصة القصيرة باعتبارها تجليّا إبداعيا، ونصا محققا، خاضعا لأمرين: الأول يَخصّ رؤية القاص للعالم والإنسان داخله؛ رؤيا متولدة من تجارب حياتية متنوعة، وتصورات إيديولوجية، وتراكمات قرائية. والثاني يهُمّ النص القصصي؛ حيث يجرى القاص عليه خلخلة واضحة، تُصَيِّرُ نصه تجريبيا، فيبني مكوناته الخطابية واللغوية والفنية وفق معايير جديدة لم تكن مألوفة في التقليد القصصي. لهذا أمكن القول: «إن القصة التجريبية ترتكز على عُنصر التجديد الذي يشمل أنويتها الجوهرية الأساسية من حيث تقنياتها ولغتها ورؤيتها للعالم والذات والآخر.. وذلك بإحداث قطائع إبداعية مع تقاليد الأدبيات التقليدية التي تتأسس على البحث المتواصل داخل حقول الكتابة القصصية قصد طَرقِ عوالمَ غير مسبوقة أو عن طريق تقنيات ورؤى مؤثرة»1.
يتأسس هذا التعريف، في سياق ربطِهِ بذاتية التجريب، على أفكار هامة يُكمل أحدها الأخر: أولها جنوح «الذات» المبدعة إلى «التجديد» القصصي، وإلا لن يكتمل التجريب أو يتحقق. ثانيها صدور النَّص القصصي التجريبي عن «ذات» واعية بالتنويعات البشرية الفاعلة في الوجود من جهة، ومدركة لجوهر عناصر النص القصصي المساهمة في تشكيله من جهة ثانية. وثالثها الاحتكام إلى الفعل الثقافي والمعرفي (البحث المتواصل) في إنتاج نص قصصي تجريبي، لأن طَرْق ما لَمْ تتداوله القصة لن يتحقق بالجهل والاستنساخ، وإنما بالعلم والمعرفة.
نخلص إلى القول إن «ذاتية التجريب» تبدو من الخارج فردانية خالصة، لكن في عمقها هي «تصور جمعي»؛ لأن «الذاتية» هنا تمتد للإنسان والإبداع.
5
إذا كانت «ذاتية التجريب» تولي أهمية للقاص الإنسان، فإن «عمق التجريب» يميل لاكتشاف القاص الصانع. لهذا، يُعبّر مفهوم «عمق التجريب» عن فعلين متلازمين: بناءُ العمق التجريبي، وتفكيكه. الفعل الأول يؤسسه القاص الإنسان والصانع، باعتباره فعلا محكوما بالمغايرة للمألوف، ومقرونا بإنتاج نص مليء بمظاهر الكثافة والترميز، التي يستدعيها، سببيا، الطابع الاختزالي للقصة؛ لأن «الإيجاز في القصة القصيرة مردُّه [إلى] المؤلف [الذي] يتخذ موقفا، فيه الحوارية وحفز الحركة، ثم يختار نتفة من الوجود الإنساني كموضوع لإبداعه الجمالي، ويستجمع، هنا، كل قواه الثقافية ليصل إلى بناء مُحْكم فيه غنائية مكثفة»2. والفعل الثاني يقوم به المتلقي؛ لكن المتلقي الذي لا يستكين لذائقته التقليدية، وإنما المتلقي الذي «عركته» التجارب القصصية التي لا تمنح عالمها بسهولة.
إن القصة المغربية، بمنجزها المتنوع والمتعدد، استجابت لهذا المفهوم، فتبلورت نصوص قصصية «عميقة» الدلالة والبناء الفني، نصوص تهجس بخلفية معرفية وثقافية وجمالية عميقة. لكن إذا كان التطور المجتمعي والتكنولوجي قد وسّع «سوق القصة»، فبدأ عالم الورق والشاشة يسوّق قصصا هلامية لا روح فيها ولا عمق، في هذه الحالة، ألا يمكننا الحديث عن خيبة تجريبية؟
6
نظرية الصالح والطالح نظرية كونية. لذلك أمكننا أن نشتق من «عمق التجريب» مفهوما آخر، يحمل في الحقيقة تصورا وليس حُكما مطلقا، مناقضا له؛ إنه «عماء التجريب».
يرى المبدع الأمريكي المعروف «إرنست همنغواي» أنه «عندما تكتب تكون مقيدا بما كتب بشكل جيد من قبل»3. في هذا القول ما يحيل على شيئين: الأول يقرّ باتصال الإبداع بالمنجز السابق من زاوية الاضافة، أو على الأقل التفكير فيها؛ باعتبارها إضافة نوعية تعمّق الانعطاف البناء. والثاني يُصَيِّر التأمل في المنجز الابداعي السابق مدخلا لتجويد آليات الكتابة، بما يسمح بتجاوز «التكرار» ومعانقة «الابتكار» والجديد.
ينطبق هذا التصوّر على المنجز القصصي المغربي، حيث نجد التجارب التجريبية الأولى في الإبداع القصصي، وبلغة نقدية تصنيفية عبر معيار جيلي، نجد «الجيل المؤسس للتجريب (أحمد المديني/ عز الدين التازي/ أحمد بوزفور)» 4 قد بشّر بنصوص قصصية منطوية على أفق إبداعي متميز، مقارنة مع نصوص بعض قصاصي الجيل الجديد من كتاب القصة المغربية. وهذا، ما أفضى إلى الانخراط في «عماء تجريبي» قوامه الإنتاج القصصي، وليس الابتكار القصصي.
7
تُثيِر، إذاً، قضية «عمق التجريب» لدى الكثير من القصاصين المغاربة، قضية مفارقة لها «عماء التجريب» إن لَمْ نقل غباءه. لهذا، نحاول النظر في أسباب هذا التحول، ونتخذ الاعتقاد منطلقا لملاحظة هذه الأسباب، مداراة لأي إطلاقية لا يقول بها التجريب أصلا. لهذا، أعتقد، بناء على «استهلاك» كثير من النصوص القصصية المغربية في امتدادها التاريخي، أن أسباب «عماء التجريب» في القصة المغربية الجديدة، والقديمة أيضا، تَكْمُن في:
- استسهال كتابة النص القصصي؛ استسهال صار مزدوج العوامل: التطور التكنولوجي، والضعف المعرفي الثقافي. العامل الأول يُسهّل فعل الكتابة والنشر، والعامل الثاني يُؤمِّن التلفيق القصصي القائم على نظرية «الفوضى القصصية الخَلاّقة». كل ذلك يتعارض مع الصناعة الإبداعية التي تجعل «القصة القصيرة، أكثر الأشكال الأدبية صعوبة بعد الشعر» بلغة وليام فوكنر5.
- الافتقار إلى رؤية فكرية وجمالية: يُظهر هذا «الفراغ» الرؤيوي انحسار الإبداعية القصصية على مستوى بناء «الموضوع» الذي يصير أحيانا هاجس القاص، بالرغم من كون البناء الفني والدلالي يحكمهما مبدأ التكامل. لكن الرؤية هي التي توجّه «الموضوع» القصصي وليس العكس، حيث «تخضع قيمة القصة دائما لرؤية الراوي وليس للموضوع»6.
- الغرق في ذاتية مفرطة، تجعل السرد القصصي متمركزا حول «أنا» سردية عظيمة، عالمة ومدركة لكل عناصر الفعل السردي، مما ينصبها ذات «ذاتا ساردة» بمنظور «ديكتاتوري» حينا، وتمركز مرضي حينا آخر.
- التّية في تقليعات تجنيسية، فيُستبعد الجذر التكويني لجنس القصة، مما يقرب بعض النصوص القصصية من عوالم التأملات والخواطر. وهذه المتاهة التجنيسية تعبّر عن «عماء مزدوج» للتجريب: لأن القاص حينما يُجنِّس نصَّه من داخل جذر قصصي، فإنه يعمق وعي القاريء بتجريب التجنيس. أما حينما لا يفعل ذلك فإنه يدخله في «هرطقة» وصفية غائمة الافق ومعتمة المسار؛ لأن التجريب القائم على «رفض أعراف الجنس الأدبي يجب أن يتم ويمارس داخل الجنس الأدبي نفسه، وإلا فإنه يغدو بلا معنى، وبلا أفق»7.
8
تثير مفاهيم التجريب السابقة قضايا متصلة بما يمكن تسميته ب»المظاهر الماكروقصصية للتجريب» في القصة المغربية الجديدة، سواء بامتداداتها الايجابية، أم بتوصيفها السلبي. ينجم عن هذا الكلام التفكير في «المظاهر الميكروقصصية للتجريب»؛ أي العناصر النصية التي «غَزَها» التجريب في الإبداع القصصي المغربي الراهن؛ حيث يمكننا إبرازها في المكونات النصية الآتية:
-التنويع اللغوي: إدراج التعبير الدارج، واللغة الدارجة في متن النصوص القصصية؛ بل يتم أحيانا إبداع نص بأكمله باللغة العامية المغربية. (خطر الضحالة بدعوى الجماهيرية، والفن ليسر جماهيريا).
-الكثافة السردية: تميل بعض النصوص إلى التعابير الاستعارية الشاعرية، وإلى اللغة الرمزية، مما يقوي سلطة الكثافة. لذلك تنفتح الدوال النصية على مدلولات متغيرة، وليست جوهرانية. (خطر الهلامية الدلالية).
-البناء المتشذر: يحكم البناء القصصي التقطيع الشذري، الذي يتخذ أساسه في نظام المقاطع السردية المعنونة، أو المرقمة، أو المفصولة بعلامات نصية. وذلك في سياق بناء رمزي يفعِّل الاستفادة من عوالم الفنون البصرية والسينمائية. (خطر التفكك النصي).
-البناء الموغل في القصر: القصة القصيرة جدا التي تخضع لتميز العمق، أو تميز الضحالة ( مجرد نكت مغربية).
-الكتابة حُلماً: يتم استحضار آليات الحلم، دونما باعتبارها آليات «فرويدية» تفكك الحلم، وتستولد عناصر بنائية تقوض علاقة النص ب»الواقع»، وتومئ إلى علاقة النص القصصي ب»رؤيتنا للواقع».
-بناء الأمكنة المهمشة: بناء يساير تصورات «ما بعد الحداثة»، وللتمثيل أشير هنا إلى فضاء القرية الذي صار جزءا هاما من فضاءات القصة المغربية.
9
للكتابة القصصية لذتها، وللقراءة، أيضا لذتها. الكتابة تحدي، الكتابة مغامرة. في الوقت الذي ينجز فيه الكتاب المغاربة «قصة» ما، فإنهم ينشدّون إلى بهائهم ولذتهم ومتعنهم ولعنتهم ومغامرتهم. وفي الوقت الذي نقرأ فيه القصص المغربية نجد أنفسنا أمام عالم خاص يتطاير منه الدفء والبهاء، كما تتطاير منه الشظايا والهباء.
(*)- قُدّمت هذه الورقة في لقاء «القصة القصيرة المغربية الجديدة: التجريب والمغايرة»، من تنظيم فرع اتحاد كتاب المغرب بأكادير، بتنسيق مع جامعة ابن زهر، يوم الجمعة 15 يوليوز 2011، بمركب خير الدين الثقافي، بأكادير.
1- محمد اشويكة، مناقير داروين، المطبعة الوطنية، مراكش، ط1، 2010، ص: 9.
2- إنريكي أندرسون إمبرت، القصة القصيرة: النظرية والتقنية، ترجمة: علي إبراهيم علي منوفي، المجلس الأعلى للثقافة، مصر 2000، ص: 27.
3- ضمن متعمة المتخيل: حوارات مع كتاب عالميين، ترجمة: د.نايف الياسين، دار التكوين، دمشق، ط2009، ص: 28.
4- محمد أمنصور، التجريب مرة أخرى ودائما..، ضمن: تحولات القصة الحديثة بالمغرب، إعداد مجموعة البحث في القصة القصيرة بالمغرب، ط1، 2010، ص: 166.
5- ضمن: متعة المتخيل، مرجع مذكور، ص: 37.
6- إ.أ. إمبرت، القصة القصيرة،مرجع مذكور، ص: 191.
7- مصطفى جباري، ورشات الكتابة القصصية الجديدة، ثمار وفخاخ، ضمن تحولات القصة القصيرة بالمغرب، مذكور، ص 48.