كتاب الآثام .. أو حين ينبري الشعر نقدا !

مع الشاعرة « سعدية مفرح « في « مشية الإوزة *»

ليست خيلا ليرتقص إيقاعها الشعري خببا ، يفيد في الإحالة إلى تلكم الفحولة المعلومة بسنابكها الفروسية ذات الكر و الفر ، منذ المعلق الجاهلي ؛ إنما هي «مشية الإوزة» التي تتزر بكل البحيرات، فلا ترسو على مرفإ الورق إلا لتقطر بالأنثى ؛ كذا هجست وأنا أستورق بالاستقراء أو الاقتفاء لخطوات الشاعرة الكويتية الألمعية « سعدية مفرح « في ديوانها الثر «مشية الإوزة»،المنفرع في شجر القصيد ،عبر ستة أفنان شعرية انبجست في ليل الحبر بشمس الصدور، ما بين 1990 و 2006 ؛ و أجمل ما تعبق بضوعه ضفائر هذه النسخة الديوانية ، أنها إحدى أعطيات سفري الأخير إلى سراييفو(1) حيث دسست قلبي وردة أرجوانية بتولا لم يزدها الثلج الثبجي لهذا البلد إلا شفقا ، و لما أزل إلى اليوم أتعهدها بجميل الذكرى ؛ لا أعرف لم وجدتني أسمق بنفسي مع سمهر النخلات البيداوية لهذا الديوان ، عن ذلكم الاستقراء الذي يضع نصب إوالياته المستغورة لجماليات المتون ، تصنيفات الصلب و الترائب الجنسية التي تنشطر بالشعر إلى برزخين : ذكر و أنثى ؛ لأني موقن أن الإوزة مهما انعتقت من عباءتها حد العراء ، ليست دائما مجرد رياش ناعمة لنفش وسائد تستثير أحلام الجسد ؛ بل تكتنف اشتغالا واعيا بميكانيزمات الاستقراء ، يبلغ من حمى القلق درجات تحول الشاعرة إلى ناقدة بالقول الشعري ؛ أو ليس الشعر في آخر الكلم ، حسب ما استشفت الدكتورة يمنى العيد ، مجرد « قول يصير شعريا ؛ أي يتميز بمفاهيمه الشعرية دون أن يعادل القول الشعري هذه المفاهيم .. (2)» ؛ إن الشاعرة « سعدية مفرح « قد آثرت ، و بالتحديد في أضمومتها « كتاب الآثام « أن تختلج بالكلم إما عن شعرها ، أو الشعر في رمته العامة، أو العوالم الإهليليجية المستحيطة بالشعر في شتى الطقوس :أمسيات ، لحظات تنزل الكتابة ، أو الجدل مستعير الوطيس مع الآخر الذي قد يفتقد لأدب تلقي الشعر ، فيسيء إلى الشاعرة ؛ حتى ليغدو الشعر، لكونه يهتمي من مزن الظن أو التخييل ، إثما محفوفا بلغم التأويل ؛ أو قد تشف الشاعرة بالروح أثيرا موصولا بنوافذ التلقي مع جوارات رمزية تكن لها وفيرا من الشعر ؛ كما في قصيدة « يطيرون ... يمنحوننا خضرتهم «( ص 138 )التي لم تترصع في «كتاب الآثام»؛ هنا تضع الشاعرة عبقر بعض التجارب الألمعية ، نصب مقاربة شعرية ليس تتوسل إلا بإواليات محض استيتيقية،ولكنها لا تخلو من استدرار للؤلؤ المعنى ؛ فهي إذ تستحضر روح محمود درويش بمبخرة الشعر ، تلمح بلاذع النقد إلى أهل القتل من النحويين الذين لا يجيدون إلا تصريف أدوات الآلة ؛ سيفا أو مدفعية ؛ ومن العروضيين الذين من فرط ما ارتجزوا بطيئا على حمار الشعراء ، لم يصلوا في البلاغات الإشراقية لقصائد درويش ، لمعنى قريب أو بعيد، ثم مضوا خببا ليجعلوا من ديوان «لا أريد لهذي القصيدة أن تنتهي» قبرا أخيرا لشعر الشاعر و ليس للجثمان، ولكن يبدو أنهم وجدوا في بحور الفراهيدي، رملا لطمر الأعناق فقط ؛ نقرأ للشاعرة « سعدية مفرح « في المقام النهاوندي الحزين لمحمود درويش :
...حيث تتماهى الأمثلة
وتتساوق الكلمات
على ضفاف الأسئلة الأولى
و تجري محاولات علنية كثيرة
لانتحار أهل النحو و العروض
ويتعلم الصغار
على مقاعد الدرس الرتيب
كيف يرسمون الشعر
ويتباهون بالكلمات و الأصوات
وينجحون أحيانا !
وحيث يقف « ... الحصان وحيدا «
وحيدا .. إلى حد ما
يغتاب الشعر مريديه
ويكون الشاعر الأخير
كأن لم يك من قبل
...
...
يا ... الله! (ص138-139)
و ليت كل النحويين و العروضيين ، اكتفوا من كل هذا الغرق في البحور ، باكتراع تلكم الدفقة الشعورية ، التي
لا أحد يستطيع الزعم - حسب الشاعر المغربي أحمد المجاطي- بسبر أغوارها العميقة . و الطريف في الموضوع أن مسألة الدفقة الشعورية ليست جديدة تماما في النقد العربي ، فقد استخدمها أمين الريحاني منذ بداية هذا القرن في تقديمه لديوان « عرس الجمال « للشاعر منير الحسامي المعروف بجمعه بين كتابة الشعر بالوزن وبين كتابته نثرا حيث قال : « أما الشعر المنثور فالجيد منه ما تقطع أسطرا، أمواجا، تكون صورا بارزة لأمواج النفس.(3) «؛ لنقل إن « سعدية مفرح « قد تعمدت أن تستبطن في مرثيتها لدرويش،أقذع النقد الذي لم يفد تلفعه بعباءة الشعر في الحد من استشراس عباراته المسنونة المتجلية بليغا في : محاولات علنية ? انتحار أهل النحو و العروض- يتعلم الصغار ? مقاعد الدرس الرتيب ? يغتاب الشعر مريديه..إلخ ؛ ولم تنحسر موجة النقد الشعرية جزرا عند محمود درويش ، إنما امتدت لتشاطئ شعراء آخرين بالمصاحبة العاشقة؛ فدوى طوقان ذات الحكمة و الأنوثة و القمر المكتمل خلف رماد الغيوم و حضور الشجر؛ و إبراهيم نصر الله المنتشي بالسرد في روايته « طيور الحذر «؛ ومريد البرغوثي الذي يقضم مفتاحه الأخير في غرف الروح؛ وحين يكون التجلي بكل هذه الكواكب، فالمحتوم أن الشاعرة لن تلقي بنفسها في انخسافات النسيان ؛ إنها سعدية مفرح التي يروي وابل الشعر قلبها بفيض المحبة و الهدوء ؛ وقد تسهب الشاعرة في صنف من النقد الذاتي الذي كم يبدو قاسيا ولو لانته اللغة الشفيفة للشعر ؛ هذا الشعر الذي يغدو ألما حين تحرن الحروف فوق جليد الأوراق ، فلا يتخلق إلا بعد تشظي الذات الشاعرة في ما يشبه الطهرانية الصوفية التي تسمق بالروح عن الجسد سموق الريح بالرماد بعد احتراق؛ تقول الشاعرة في قصيدة « تيه « :
أتشظى بين الأوراق اليابسة كلاما منتشيا
بملامسة الأحرف
و بين الكلمات حروفا تحرن فوق جليد الأوراق
أتشظى كي أتخلق شعرا
يتماوج أخضره في سديما أبديا
و يحرن إذ أتمنى أن أتغنى مع موسيقاه
الفاتنة الفيض
أتشظى نهرا أخطأ معرفة الأطلس
و راح يجوس صحارى ظمأى (ص 256)
أليس كل هذه المجاهدة الروحية في الانهراق بحبر الشعر ، بمثابة فناء صوفي يتوق للحلول كلما متواشجا ببياض الأوراق ؟؛ « إنه نوع من الإرتقاء الأنطولوجي و التدرج يرفع العارف الصوفي من مرتبة الإنسان الحيواني أو الجزئي إلى مرتبة الإنسان الكامل أو الكلي الذي هو صورة للحقيقة الأزلية(4) « ؛و لكم تندغم التجليات في ذات المرآة، بين قصيدة « تيه « لمفرح، و كلم الشاعر الصوفي « أبو سعيد الخراز « ( ت 277 ه ) حين يقول :
أتيه فلا أدري من التيه من أنا
سوى ما يقول الناس في و في جنسي
أتيه على جن البلاد و إنسها
فإن لم أجد شخصا أتيه على نفسي
إنه ذات التحير الوجودي الذي يضطرم بخلجاته الشاعر و الصوفي على السواء ؛ ورغم اختلاف المقصديات الدلالية التي توفزها الحالة النفسية لكل شاعر أو صوفي ، إلا أنها تتطابق من حيث الشعور الفادح بالتيه بحثا عن الذات؛ ليس الذات المتطينة في حمإ المادي ، إنما تلكم التي يكتنفها الإنسان الأعلى؛ و قد أومضت الشاعرة بشحنة ترميزاتها التي تمتح من معجم صوفي في كلمات مثل : سديم ، أبدي ، فيض، أخضر؛إلا أنها بما تستبطنه من خيال صوفي ، إنما تزيد الشاعرة ظمأ لما ينقذها من التيه؛ و ليس ثمة سوى الشعر الذي يمكن أن تعتبر كل مخاطباتها له في هذا النص، بمثابة نقد للشعر حين يرزأ بالتمنع؛ يحرن؛ لا يأتي؛ أعلى من بياض الورقة كالروح في الحلقوم ؛ أليست هذه القصيدة إذا نقدا للشعر بالشعر.. ؟
قد تضربنا الاستفاقة من بعد سرنمات التخييل ، ونتثاءب بصعداء السؤال ؛ ترى كيف للشعر الذي تستبيه غيبوبة الاستيهام ، أن يستحضر في ذات الركاب الأعلى من كل أرض ، الوعي النقدي الذي من فرط إعمالاته
العقلانية ، يفضي إلى تضخم في المعنى ؟ ؛ أليس يفقد النص بعضا من شعريته بالحديث عنه شعريا ؟ ؛ أعترف أن الشاعرة « سعدية مفرح « رغم ما استخلصته في مخاطباتها الإبداعية للشعر ، من مواقف تقعيدية تحدد تصورها الجمالي و الدلالي للكتابة الشعرية ، إلا أن القصيدة ظلت كما لو تمشي على إيقاع القطاة ، في كامل زينتها ؛ صورة و موسيقى و إيحاء ؛ نقرأ من قصيدة « إثم الكلام « :
شيء أضاع من القصيدة / بحرها / و من الرواية / نهرها / و من الكتابة / سحرها / و من الغواية / شعرها / و من الهوى / أطيافه / و من الخيال / المستحيل / و من الحداثة / رمزها / فأعادها لقواعد الدؤلي مجبرة / و أوزان الخليل : / أعرني أبا الشعراء ** شعرك إنني / أضعت قصيدي ، هل تضيع القصائد ؟ / أريد قصيدا جاهليا و محدثا / تسير به الركبان إنك صائد / و لست تبالي إن فقدت قصيدة / و لست أبالي إن تحذلق ناقد / و إن تكن الأشعار أعيت رجالها / فدعني و أحزاني .. شهيد و شاهد. ( ص 226 ? 227 ).
و لنا الحق في الجزم أن أقسى النقد في هذا العشق الكبير للشعر ، هو الذي ينبري مرثية يتسربلها الحداد على الكتابة الأدبية التي اخترم نثرها و شعرها في زمننا ، كل غث عقيم أفقد حتى الخيال جمالية المستحيل .. !
مراجع:
*- ديوان «مشية الإوزة»،الدار العربية للعلوم- ناشرون،لبنان2010.
1- ألمح إلى الدورة الثانية عشرة لمؤسسة جائزة عبد العزيز سعود البابطين للإبداع الشعري ،التي أقيمت عام 2010 بسراييفو،و قد حباني مشكورا غبها الصديق و الإعلامي السوري»عدنان فرزات» نسخة من ديوان «مشية الإوزة».
2- انظر كتاب «في القول الشعري» للدكتورة يمنى العيد،دار توبقال للنشر،الدار البيضاء،الطبعة
الأولى ،1987،ص17.
3- انظر دراسة «البنية الإيقاعية الجديدة للشعر العربي» للشاعر و الناقد المغربي أحمد المعداوي (أحمد المجاطي) في عدد 82/83 من مجلة الوحدة الخاص ب «التأصيل و التحديث في الشعر العربي» ،( ص 54.)
4- انظر مؤلف « الكتابة و التجربة الصوفية (نموذج محيي الدين بن عربي) « للدكتور منصف
عبد الحق ،منشورات عكاظ بالرباط،1988 ،ص 302-303.
** - تقصد المتنبي .