ملِك ونبي

أي إنسان، كيفما كان، يتمتع بقليل من الفهم والإدراك، لا محالة لو سردت عليه قصة النبي يوسف عليه السلام من أولها إلى آخرها، كما هي مروية في القرءان الكريم، سيشعر بكثير من الدهشة، لا لشيء إلا لروعتها وحسنها. ولم يكن هذا اعتباطا، عندما تم وصفها في ذات الكتاب كأحسن القصص.

وبصرف النظر عن ظاهر هذه القصة، والدلالات والمعاني التي يمكن استنباطها منها بسهولة تامة، فإن هناك دلالات أخرى أعمق وأرسخ، لا يستفيد المرء منها بشكل منفرد، ولكن قد تستفيد منها أمة بأسرها؛ رغم أن أسباب نزولها، كما هو مذكور عند العديد من المفسرين، لم يكن إلا رهان بين الرسول محمد عليه الصلاة والسلام وبين من شكك من قومه في صدق نبوته، غير أن باطن الأمر يتعدى ذلك بكثير.

فقد روى أكثر من مهتم وباحث، فيما يتعلق بأسباب نزول هذه السورة، على أن بعضا من قوم النبي محمد عليه السلام، كانوا يبحثون عن أي شيء من شأنه أن يفند نبوته؛ إذ أن أكابرهم، وبعد أن أجمعوا أمرهم، قصدوا أحبار اليهود، باعتبارهم أصحاب كتاب، وطلبوا منهم العون والمدد في بلوغ مسعاهم؛ ولأنهم كذلك، أي أصحاب كتاب، فقد بسطوا أمامهم مجموعة من الإختبارات، وسألوهم أن يطرحوها عليه، فإن أجاب عنها فهو لا محالة صادق في آدعائه، وإن لم يجب عنها فهو ليس بنبي.

وكان من جملة هذه الاختبارات أو الرهانات، الإستفسار عن أنباء عصية عن الإحاطة إلا بوحي منزل أو معرفة مسبقة، لكنها تبقى مستحيلة لقدمها في الزمان؛ إذ سألوهم أن يستنبؤوه عن رجل لفّ

مغارب الأرض ومشارقها، حكمها وأقام العدل فيها؛ وكان هذا، بحسب ما هو مذكور في القرءان الكريم ،ذا القرنين؛ وعن الفتية الذين ناموا دهرا من الزمن، وكان هؤلاء، حسب ما هو مروي في القرءان الكريم، هم فتية الكهف، المخصص لهم سورة قرءانية منفردة بهذا الإسم؛ وعن الرجل الذي بكى فراق إبنه سنين طويلة، إلى الحد الذي ابيضت فيه عيناه من شدة الحزن والبكاء؛ وكان هذا، حسب ما هو مروي في القرءان الكريم، هو يعقوب النبي، والابن الذي بكاه، كان هو يوسف الصديق؛ وأخيرا عن الروح، التي ردّ القراءن على أنها من أمر الله.

وإذا كان الزمان الذي نزلت فيه هذه السورة وغيرها من السور، زمان يختلف عما لحقه من أزمنة، وبخاصة زمننا هذا، سواء من ناحية سياسية أو اجتماعية أو اقتصادية.. فإنه من الطبيعي ألا يتم استنباط أكثر مما هو متاح زمانيا منها؛ أو بصيغة أخرى، وكما يعبر عنه دائما، بأن القرءان صالح لكل زمان و مكان.

وبالرغم من أن هذه القصة، كانت قد حدثت قرونا طويلة قبل التاريخ، إلا أن واقع حدوثها لم يكن يختلف كثيرا عن واقعنا نحن. فقد كانت مصر القديمة، كمسرح وقوع هذه القصة، كانت ولا زالت لحد الساعة، تعتبر مهدا للحضارات؛ تتميز بنظام حكم متطور، وقضاء عادل، واقتصاد قوي منحها الحق ليلوذ بها كل من لاقى العنث من البشر؛ وأمام هذا، فقد لا يبدو غريبا تلك الأوصاف والألقاب التي كان يوصف بها حكامها بصفة خاصة، وسكانها بصفة عامة.

وما تم التنبؤ به، بما كان ينتظرها من محن والتي كان من شأنها أن تزحزحها عن صفوتها، وتذهب بهيبتها، وتجعلها أهون وأضعف، في نفس الحقبة الزمنية التي عاش فيها النبي يوسف عليه السلام، والطريقة التي تم بواسطتها تجاوز هذه الأزمة، لعلها تحمل في طياتها عبرا ودروسا كثيرة، تصلح لأن تدرس كنظريات في الجامعات، خاصة في ما يتعلق بالجانب السياسي.

ابتدأ هذا، وكما هو مفصل في القرءان الكريم، منذ اللحظة التي بيع فيها النبي يوسف عليه السلام وأخذه كعبد إلى دولة سيصير فيما بعد منقذها وحاكمها العادل. فالمحن التي لاقاها، لم تكن في واقع الأمر محن في حد ذاتها، بل كانت مجرد اختبارات، وتزكية للنفس، وصقلها حتى تسمو عاليا نحو الأفاق؛ فأن لا يخضع لهوى النفس، رغم مختلف الإغراءات، وأن يدفع الثمن غاليا مقابل ذلك، ومع ذلك لا يستسلم، فذاك ليس بالسهل أبدا، وإنما لكي يكون في مستطاعه تحمل مسؤولية كبرى، جنبا إلى جنب مع ملك أمة كانت أكبر وأقوى أمة في زمانها.

إن النبي يوسف عليه السلام، تحمل كل تلك المحن، غدر، كيد، إغراءات، سجن، بعد، وشوق.. إلا ليكون في الأخير ذا منصب في دولة، عندنا اليوم تم استسهاله والاستهانة به(المنصب) إلى حد كبير، ويتم توليته بسهولة أكبر دون أدنى جهد، ولأي كان دون اختبارات أو محكات حقيقية.

فقد يبدو الأمر، في وقتنا الحالي بسيط للغاية، يكفي أتباع، يجعلون لهم زعيما، يهيجون الناس بطريقة أو بأخرى، لكي يمنحوه أصواتهم عند كل مناسبة انتخابية، ليصبح في الأخير عزيز دولة؛ لكن في نهاية المطاف، تكون النتيجة على شاكلة ما نراه اليوم، الجثوم على عاتق شعوب لا ذنب لها، ابتليت بمثل هؤلاء، وبات الفقر والبؤس مصيرها المحتوم.


ولعل هذا، للأسف الشديد، هو ما يحصل في بلدان تؤمن بقصة هذا النبي الذي استخلصه لنفسه ملك أكبر دولة في زمانها، لا لشيء إلا لأنه كان حرّ النفس أبيّها.