الأولياء بمجال قبيلة ازوافيط من التاريخ إلى الأسطورة

لكل قرية و مدشر أولياء تسميهم العامة "رجال البلاد" . فالوالي في الاعتقاد عكس باقي البشر لا يموت بالمعنى المادي المألوف و حسب التصور الأسطوري السائد فان التراب لا تلفه و الأرض تهابه.فلا تأكل جسده يظل حيا يغفو في ضريحه ، يستمع لشكاوي و تضرعات زواره و يقرأ سرائرهم و يستجيب لدعواتهم .
فمن هم هؤلاء الأولياء بمجال قبيلة ازوافيط ؟ و كيف يتوزعون على أراضي هده القبيلة؟ وكيف ساهمت كرامتهم و أساطيرهم في قداستهم و شهرتهم حتى اليوم؟
تبدو الإجابة صعبة بالنظر إلى تشعب الموضوع و انفتاح الأسئلة على متاهة تضيع في سبيلها الحقيقة ففي هذا المجال ينفتح البحث على التداخل الحاصل بين التاريخ "histoire" والأسطورة "Mythous" فتغلب الثانية باعتبارها حكاية شفهية تعتمد الحكي و السرد و تدمج الخيالي بالواقعي . في أحداث ماضية تاريخية لذلك ترتبط الأسطورة/الميثوس Mythous المشتقة من اللفظة اللاتينية "the mouth" الشفتين/الفم ب"historia" اللفظة اليونانية الدالة على التاريخ أي سرد الأحداث و الوقائع الماضية المرتبطة بالإنسانية و التي تم الاتفاق على أنها تستحق التدوين ، و هي مشتقة من التاريخ أي التوقيت فأرخ الشيء أي وقته . و تاريخ الأولياء من أكثر الظواهر الثقافية الدينية التصاقا بالمجتمع الصحراوي القبلي خاصة بقبيلة ازوافيط . رغم ما يشوب مفهوم القبيلة من التباس و اختلاف في تحديد المعنى بين الباحثين إلا أن الانتروبولوجيين متفقون حول المقومات التي من خلالها يمكن الحديث عن القبيلة كتنظيم اجتماعي و هاته المقومات هي مجال جغرافي مشترك –نسب مشترك –لغة مشتركة –ثقافة مشتركة واسم مشترك وهذه المقومات تكون وحدة مجموعات صغرى كالقرى(1).
ولعل هذه المقومات مجتمعة جعلت "ازوافيط" وهم جيل من العرب يتصفون بالشجاعة وحماية الجار,كانوا يزططون القوافل التجارية(2).
و في الرواية المحلية تعيد أصل التسمية إلى جد اسمي قادم من كندة ببلاد فارس حيت دولة الصفويين و تتفق مع الرواية التي تسبقها في كون الكلمة جاءت من "تزطيط" القوافل التجارية بمعنى حمايتها و على العموم فجميع دلالات الكلمة تتمحور حول التجربة العسكرية للقبيلة و لعل تزعمها للف"ايت بلة" من الاتحاد القبلي ل"تكنة" خير دليل على دلك(3).
و المجال إطار جغرافي بشري فكري، أي الحيز المكاني العام بما يشتمل عليه و يتواجد فيه يكون محل صراع و تنافس بين قسمات القبيلة الواحدة و فصائل القبائل و المجتمع بغية التحكم فيه و مراقبته و ضبطه(4).
يحد مجال ازوافيط من الشمال الغربي ''مكيطع الصفا'' وقبر القائد اوجانا الدوبلالي وتاعرونت ، وبالجنوب تتجاوز الحدود تتجاوز خنيك السدر ،أعريف أوكست وتامسوغت وعزيك بواللايدة ، وحاسي اللكاح، ومن الشرق من مالكية واعرون إلى ما وراء كويرة السوك .
يحتل مجال ازوافيط /جماعة أسرير وسط إقليم كلميم و جماعة فاصك ايت احماد ، ومن الغرب جماعة لقصابي قبيلة ايت لحسن .ومن الجنوب جماعة افركط ايت ياسين وجماعة تكليت قبيلة ايت بوهو وجماعة لبيار قبيلة ايت موسى واعلي من الشرق جماعة فاصك قبيلة ايت احماد و قد سعى "ازوافيط " إلى إثبات الوجود بتملك الأرض و ضبط المجال الذي يعتبر احد الدعامات الممتازة للنشاط الرمزي لأنه يدرك و يقوم بشكل مختلف من قبل أولئك الذين يسكنونه أو يمنحونه قيمة معينة .فمقابل المساحة التي يحتلونها و يتنقلون فيها تتركب في أدهانهم مساحة يعرفونها ويحبونها وعلامة للأمن و الطمأنينة وحافزا لهم على الفخر ومصدر للارتباط والحنين وهكذا يعيش المجال في شكل صور ذهنية ويتمثل هذا النموذج في أفراد ازوفيط الذين يعيشون خارج مجال القبيلة أي المهاجرين سواء في مجالات مجاورة ( مخيم الوحدة بالعيون ) أو في داخل المغرب ( البيضاء ) أو في إفريقيا ( موريتانيا , الكابون ) أو في اوربا حيث ينعكس هذا الارتباط بتنظيم أنشطة باسم القبيلة في هده المجالات....
(1) Gondolier (m):"tribu" article in encyclopédie universalis vol 16france 1968.p315
(2) بوعلاح عبد المولى: "البحر المحيط في نسب تكنا و ازوافيط"مخطوط نشره ناعيمي بمجلة البحث العلمي ع40
(3) ناعيمي مصطفى : "
وهكذا يمكن حصر مجال ازوفيط في شكله المادي الملموس وهو المجال الصغير حيت يستقر أفراد القبيلة ويضم مداشر أسرير,تيغمرت,واعرون,ازريويلة....وفي شكله التاريخي والرمزي والذهني وهو المجال الكبير ويتمثل في الأراضي الشاسعة في الصحراء التي كانت تزطط/تحمي القبيلة فيها القوافل التجارية. والمجالات الأخرى البعيدة التي يتواجد فيها أفراد القبيلة وفي هدا المجال سنقتصر على المجال الصغير لازوافيط حيث كانت لدفيني الأضرحة ادوار سياسية واجتماعية مهمة انعكست على تدبير المجال وان كانت هاته الأدوار تارة أخرى , وهدا ما يعطي مشروعية اكبر للحديث عن تراتبية الأولياء حيت أن المكانة التي يحتلها الولي داخل هده التراتبية تقاس بمنطقة نفوذه التي تتمدد وتتقلص انطلاقا من عدة اعتبارات أهمها المكانة الروحية ودرجة قدسية وكراماته وعدد المنحدرين منه أو المنتمين إليه ومكانتهم الاقتصادية والاجتماعية والسياسية فمنهم أهم الأولياء بمجال ازوفيط ؟
* جرد لأهم الأولياء بمجال ازوافيط.


اسم الوالي
اسم المكان / الدوار
ملاحظات
سيدي محمد بن اعمر
اسرير
انظر مونوغرافية الأولياء
سيدي ولي الله
اسرير
يوجد ضريحه بجوار مقر جماعة اسرير
دادا بلة
تيرت
يقال أنه جد ايت بلة
سيدي خو احماد
يطلقون عليه مول 7 عيون مائية
اسرير
يوجد في الجهة الجنوبية لقرية اسرير على مرتفع يختص في علاج الامراض الجلدية
دادا ايوب
جد فرقة ادايوب من امازيغ
اسرير
يوجد وسط اسرير قرب المسجد زيارته مفتوحة كل يوم
سيدي احمد الركيبي
ليس الجد الاسمى للركيبات وإنما ينتمي إلى قبيلة الركيبات
اسرير
يوجد بمقبرة سيدي محمد بن اعمر زيارته تتم يوم الاثنين
سيدي سعيد
يقال : لقد سبق لأحد سكان اسرير أن بناء عليه قبة وسقط سطحها لا يحتمل الغطاء

اسرير
يوجد في مقبرة سيدي محمد بن اعمر
سيدي بوكابة (البرنس )
اسرير
يوجد في نفس المقبرة سيدي محمد بن اعمر زيارته مستحبة يوم الاثنين يختص هو أيضا في علاج الامراض الجلدية
سيدي اعلى بلخويدم
اسرير
يوجد باسرير زيارته يوم الجمعة
بابا الشيخ
اسرير
يوجد باسرير
سيدي عبد الواحد الركراكي يقال انه من ركراكة
تغمرت
يوجد قرب ميزان توزيع الماء بين اسرير وتعمرت
الشيخ محمد فاضل ولد الشيخ سيدي اعلي
تغمرت
من أهل الشيخ ماء العينين
انظر مونوغرافية الاولياء
مولاي البشير ولد مولاي احمد
تغمرت
ايت مسعود
يقال انه حديث وقاوم المستعمر الفرنسي ولازالت بناته تسكن في زاويته عند ايت مسعود ينحدر من العلويين وقادم من تافيلالت
سيدي لحبيب
من أهل بوحويلي
تغمرت
زيارته مفتوحة
سيدي المشهور
تغمرت (ايت بكو)

سيدي الربيع
تغمرت

ضريخ فنفض
تغمرت

ضريح الغزية
تغمرت-ايت مسعود

سيدي مول العين
ازريويلة
انظر مونوغرافية الاولياء
عبد الرحمان ايت اعزى يهدى
ازريويلة
انظر مونوغرافية الاولياء
سيدي عمر مول الغردكة (الغردكة) بولنوار طلاس الصبيان
تغاط (فم اكجكال)
يختص في علاج المعوقين " المكوشمين "
سيدي بلقاسم
وارلاوت ، وادي سركس ازريويلة

سيدي هينات
البيض تكرا – (ازريويلة)

سيدي محمد مول لمريرة
لمريرة – تغاط
يوجد في الحدود بين ايت بلة (ازوافيط ) وايت الجمل (ايت لحسن )
سيدي احمد بلحاج
اشياف – راس سركس –ازريويلة

سيدي مول العود لزرك
اوزروالت (ازريويلة)

اهل الشيخ الصغير
تيسا

سيدي يوسف
تيسا

سيدي
تيسا

امبرابط
تيسا

التركزي
تيسا

بيا بلعمش
الخرداوش

بيا بلحاج
الخرداوش
يعالج العقم والمعوقين
سيدي ولد عبد النبي
كويرة السوك

قبور ايت اعزى ويهدي
واعرون

سيدي محمد ارجراح
عوينة اهل التريكزي (واعرون)




إن الأولياء المنتشرين بهذا المجال ليست خاصية مميزة لازوافيط وإنما تنحسب على الوطني والإسلامي عامة ويشير ادوار مونطي إلى ذلك بقوله " ليس عند الأولياء المسلمين طبقات , وإنما هناك أولياء يختلف نفوذهم كثيرا من حيث المجال الذي يستعمل فيه , فهناك أولياء عالميون عاملون كعبد للقادر الجيلالي ( 1166 في بغداد ) التي يتمتع بشعبية سواء في إفريقيا أو أسيا , وآخرون ليست لهم إلا سمعة محلية ومنهم من لا يعرفون حتى على مسافة يومين من أضرحتهم كما انه لا يوجد في الإسلام تقديس منتظم للأولياء , فسمعة الشخص وحدها هي التي ترفعه إلى درجة ولي , إن للأولياء يملكون البركة الإلهية ويتسلمون بواسطتها موهبة الكرامات , وتنسب إليهم الأعمال الغريبة جدا أو الخارقة للعادة , ولاشيء في الغالب أكثر روعة من القصص والأساطير التي تروى عنهم....(1)
ولعل أولياء ازوافيط اشتهروا بالحكايات المروية عنهم . تظهر من خلال مونوغرافياتهم .

مونوغرافية بعض الاولياء :
· سيدي محمد بن اعمر اللمطي : يوجد ضريحه باسرير (نول لمطة)تقدم له قبيلة ازوافيط تعركية سنويا ويقام عنده موسم تجاري كبير ويعود أصله كما يقول المختار السوسي: " هو محمد بن عمرو بن زيد بن الحسن بن حسن بن علي بن ابي طالب 1"
يظهر اسم الولي سيدي محمد بن اعمر اللمطي2 مقرونا بكراماته ووساطته وهي بمثابة قوة غيبية تعتبرها الجماعة معطى الاهيا اختار الرب خلاله هذا الشخص بعينه ليمنحه هاته القدرة التي تجعله متعاليا على العوام في الوقت الذي يصير معه ضرورة لحياتهم فالبركة مصدر الخير العميم وعنصرالتوازن والحد من العنف والصراعات الداخلية وفيما بين القبائل .
عاش في القرن السادس الهجري وبنى زاوية بدوار اسرير (نول لمطة) كان يدرس فيها العلم ، إلى أن وافته المنية منذ عدة سنين .
لعبت زاويته دورا كبيرا في المنطقة ويتمثل هذا الدور في تفسير القران وتعليم اصول الدين ، حيث كانت تأتي اليها افواج من سوس والصحراء ، وبدؤوا يحضرون معهم بعض السلع مما دفع إلى تطور التجارة فنشأ موسم سيدي محمد بن اعمر التجاري .
إن الرواية الشفوية تشير إلى مكانته ودروه الرئيسي في النزاع الذي حصل بين أهل تغمرت وأهل اسرير حول توزيع ماء العين الموجودة على تراب تغمرت إذ تظهر إنه نجح فعلا في إيصال الاطراف إلى حل وسط يكتفي ضمنه اهل اسرير بالاستفادة من يوم واحد .


بينما يضمن اهل تغمرت حق الامتياز بيومين ثم تمر الحلقة بشكل دائري وتحتفظ الرواية الشفوية بهذا الصدد بالقولة التالية : ( لأهل تغمرت ثلثان و"النفشة" ولأهل اسرير ثلث و"البركة").
تبرك بهذا الولي كل قبائل اتحادية ثكنة وعلى الخصوص اللف الشرقي ايت بلة.
· سيدي مول العين : ضريح يوجد في ازريويلة على ربوة عيون المياه (ابربور) مجهول النسب ولكن سكان قرية ازريويلة يقدسونه ، لذلك أن الاجداد الاولين لزريويلة كانوا يشاهدون نورا ينبعث في الليل من القبر المجهول ، وبذلك تم بناء الضريح وأصبحت بذلك مياه العين (القريبة من الضريح) صالحة للاستشفاء من الامراض الجلدية، وتكون زيارته يوم الاثنين ومن كراماته علاجه "للمكوشمين" ، للمعوقين وعلاج امراض الحيوانات .
واسمه الاصلي حسب الرواية الشفوية محمد بن لحسن من قبيلة الركيبات ويعود الفضل في تشهيره إلى اعلي ولد عباس وتحكي الرواية الشفوية انه في ليلة مظلمة كان يرى بعض النور في غابة –مكان الولي حاليا- من لكطف (نوع من الشجر) وفي الصباح ذهب إلى المكان وبدا ينزع نبات / شجر لكطف إلى أن وجد القبر وشهره وبناء عليه علامة ولي من أولياء الله الصالحين، وفي اليوم الموالي ذهب إلى نفس المكان حيث كان يحفر عين ماء ووجد بقربها(خادمة / امة) وسألها من هو سيدك ؟ قالت " المصعاد" ملعقة كبيرة تستعمل في تهييئ "العيش" نوع من الاكل المحلي ومن هي "لالاك" سيدتك قالت : الكدرة ، "القدر" وفي رواية اخرى قالت لمن وجدني الاول فأخذها ، يقال إنها جزاء له على عمله من ذلك الصليح الولي وفي نفس المكان حفر فيما بعد عين ماء سميت " بعوينة الخادم " .
وسمي الولي بسيدي مول العين، السؤال الذي يطرح نفسه هو من أين عرف الناس اسم محمد بن لحسن ؟ وكيف عرفوا انه من قبيلة الركيبات ؟
· الشيخ ماء العينين 1: توجد اضرحة لهم موزعة على مجال آزوافيط ، وكذا بعض الأملاك سواء عقارية (أرض) او جارية (مياه ) .
ويتواتر عن شيوخ آزوافيط أن الشيخ ماء العينين جاءهم مع نفر من قبيلته{لكلاكما} في فترة النزاع بين حلفي تكنة ، لف ايت الجمل ولف ايت بلة، وحاول فض هذا الصراع الدائم وقال : " … ياتكنة انا بغيتكم تتقوا الله وتشرفونني ونعود معاكم وتبنوا لي، واللا تعطوني شيء من الملك ، انا راشق لي نعود هون معاكم …" ، فتوقفت الحرب بين اللفين، واعطته آزوافيط نوبة من الماء في واعرون وأخرى في ازريويلة … وبنا له سكن في واحة ازريويلة، وسكن فيها مع تلاميذه وأبنائه، ثم رحل بعد ذلك في اتجاه كردوس بتزنيت .
ومن يزور قرية ازريويلة ، سيقف على ركام هذه الزاوية ، ولا زال حفدته يتمتعون بنصيب جدهم من الماء في ازريويلة .
وفي فترة لاحقة نشبت حرب بين ايت الخنوس وايت امحمد وهم اعراش من قبيلة آزوافيط يقطنون في تغمرت ، وبعد أن علم ابن الشيخ ماء العينين امربيه ربو الذي كان يستقر في كردوس قرب بتزنيت ، تدخل وحل النزاع بين المتحاربين وعقد الصلح بينهم .
· سيدي عبد الرحمان ايت عزى ويهدي: يوجد ضريحه بازريويلة ، ويعتبره سكانها اقدم ضريح وباسمه تقام " التعركيبة " سنويا .
فايت اعزى ويهدى هم اقدم الصلحاء بميدان الدراسة، فاعزى ويهدى هو قطب اسا الاكبر وقد ولد حسب بعض المصادر التاريخية في دار الامير يعقوب المنصور المريني بمراكش بتاريخ 646 ه الموافق لشهر ابريل 1248م وكان مستقره بزاوية اسا حيث ذفن فيها في تاريخ ربيع النبوي من سنة 727 ه الموافق ليوم 7 مارس سنة 1326 م وتعتبر مدونة اسا والكراستان اللتان نشرهما محمد المختار السوسي ، المصادر الوحيدة الموجودة حاليا حول ترجمته، ويعود الفضل في ترجمة شذرات من المدونة الى الفرنسية Vincent Monteil.
لقد كان إعزى ويهدى حسب ما ورد على لسانه في الكراسة الاولى يعتبر اباه ميتا منذ اليوم التاسع لولادته ، ويضيف بأن هذا الوالد قد أوصى بثلث تركته للمؤذنين واعتبر أمه وصية على ابنه مخافة غضبها ، والملاحظة التي تخص بها هذه البداية هو الاهتمام الذي اولاه النص لقواعد ومظاهر القرابة والزواج ، فدور أم الاب (الجدة) يدل منذ البداية على عدم رسوخ اولوية القرابة الابوية ، هذا ما ترتكز عليه بصفة اساسية صعوبة دلالة العلاقات المكانية ، جماعة ام الاب وجماعة ام الام .
فيوضع بذلك إعزى ويهدى من خلال ما ورد على لسانه في موقع يعترف بأولوية القرابة الامومية ، إن الشكل الذي ورد به نظام التسمية يعتبر ام الام وحدها حقيقية ، فهي تتمسك بحقها في تسمية الوليد وتربيته مما عزز موقعها لدى الراوي .
ويمكن أن نلاحظ انطلاقا من هذا الرسم أن شهادته المسندة إليه كتابة تعتبر في حد ذاتها أداة عملية لتحديد مفهوم الحقوق والواجبات العائلية ، ينطلق بعد ذلك إلى سرد كراماته طفلا وشيخا ، ويتدخل احد الرواة المجهولين ليضيف بأن اشهر رواته هم يعقوب يوسف ابن عمر يسار الازرق المصري وابو الازهري عبد الرحمان بن عبد الصمد بن عبد الرحمان البغدادي وابو بكر بن عبد الرحمان الاصبهاني الاعرابي1 .
وتفيد الكراسة الثانية أن صاحبها محمد بن سعيد المرغيثي قد راى كتابا منسوبا إلى إعزى ويهدى وآخر عن كراماته 1.
إن اهمية الكراسة تكمن في سردها الاسس العملية التي ارتكزت عليها سمعة الشيخ الرمزية فقد انشأ مدرسة عسكرية يعلم فيها الاجانب الفروسية مجمل الفنون الحربية بما فيها استعمال الاسلحة المتطورة، بل أن من أسباب شهرته معرفته للكمياء التي يستعملها في الاغراض الحربية وهذا امر لا يعني أنه مكتشف البارود بقدر ما يفيد توفره على اكثر الوسائل نجاعة للتسيد على المنطقة وهو ما تؤكده الوثيقة عندما تشير إلى اتجاه مساعيه نحو الجهاد ضد من يعتبرهم كفارا في هذا الاطار تتجلى ممارساته وأبنائه واتباعه في مراقبة السواقي والعيون ، ولانشك في أن هذا التملك كان رهيبا بحجم وأهمية المراقبة وحجمها2 .
فحينما كانت تقام عادة الابراج بين المداشر المتضارعة ، ويمكن أن نستخلص الجانب العسكري القاضي بمراقبة المواقع الاستراتيجية فوق اراضي سوس والاطلس الصغير حتى الساقية الحمراء – مجال تنقل قبيلة آزوافيط .
إن هذا الجانب كان لا يخلو من انعكاسات في الحياة الاقتصادية والاجتماعية للقبائل يعزز كما نرى سلطان إعزى ويهدى ، بل ويجعل من الصعب الفصل داخل القبائل المحلية بين التنظيم الاقتصادي والتنظيم السوسيو سياسي هنا نتسائل عن موقف إعزى ويهدى واتباعه عن الهجرة المعقلية، فنكشف أنه لا يمكن فصل الاولوية التي اعطيت للنشاط العسكري عن الصراعات التي واجهت الاعراب لدى مقدمهم ، ولا شك أن لحمل السلاح دوره الفعلي في تقسيم التقاليد الشفوية حول ايت اعزى ويهدى حتى القرن السادس الميلادي هذا الاعتبار يعد مظهر للتربية الدينية التي مارستها مدرسة ايت اعزى ويهدى على جميع المستويات لذا فإن من الواجب الاحتفاظ لعلاقة إعزى ويهدى بأتباعه بمكانتها الخاصة وسط سلوكها 1.
أن ايت اعزى ويهدى يتواجدون كصلحاء في مجال لف ايت بلة وتشترك كل هذه القبائل في الموسم السنوي لقطب زاوية اسا المتزامن مع ذكرى المولد النبوي الشريف ، ولهذا ايضا دلالته في مجال قداسة هذا الولي .
وتقام باسم هذا الولي موسم تجاري بمدينة اسا حاليا وهو يعد طقوسا ضد التشتت المجالي الذي يعانيه نفس الحلف ، وزيارتهم تكون يوم الجمعة .
وخلاصة القول فإن عالم القداسة يعمل على أن يجمع ما بين اعضاء الاتحاد القبلي رغم الصراع المرير حول المجال2 .

وفي مرتبة ثانية نجد أولياء متواضعون لا تتعدى سمعتهم المداشر المتواجدة بها أضرحتهم حيث نجد لكل مدشر ولي شهير و في قاعدة الهرم نجد أولياء لا يعرف منهم إلا الاسم و تختلف أضرحتهم ما بين الأضرحة الصغيرة و القبور المهجورة و في حالات عديدة يندثر كل شيء ولا يبقى إلا الاسم الذي يختفي هو الأخر أحيانا و يعوض باسم ذي دلالة كما هو الشأن بلقب "ولي الله" "سيدي مل العين" المشهور بقرية ازريويلة.
ينتشر هدا النوع من الأولياء بكل أجزاء جماعة أسرير و يزوره النزر اليسير كما أن هناك نساء وليات اشتهرن ببركاتهن و كرماتهن.

الولي

اسم المكان
ملاحظات
للا الباتول
وادي صياد

اما مريم
يترمسين / سركس

للا تالحاجت
ازريويلة

للا هرو
تغمرت


كما تنتشر قبور متناثرة مبجلة و خلوات مهابة و أشجار و عيون و كهوف يطلق عليها اسم أولياء

الولي

اسم المكان
ملاحظات
اركانة بوكادر
أم ستوف
شجرة
اركانة لمرابط
تيريمسين ازريويلة
شجرة
بقايا زاوية الشيخ ماء العينين
ازريويلة/واعرون
حيطان مائلة
مغاور/كهوف سركس
منطقة سركس ازريويلة
كهوف

إن الانتشار المتكاثر للأولياء بالمنطقة يفسر من طرف بعض السكان المحليين خاصة عندما كر نبش القبور في الآونة الأخيرة إلى كونه نابع من كون الأهالي كانوا يكنزون أموالهم في الأرض ولتدقيق توطين مكانها يضعون أحجارا في مكان الاكتناز و يطلقون عليها اسم "ولي كذا" .
أظن إن هدا التكاثر هو ترجمة ثقافية لتراكم تاريخي طويل للمنطقة وكدا إن بسطاء الناس مرغمون على التوجه إلى شخصيات أكثر غموضا وهم : الأولياء للتوسط من اجل ضبط الحياة الاجتماعية لدلك كان الناس في حاجة أكثر فأكثر للأولياء.
إن " ازوافيط " يعملون على إظهار الهوية الإسلامية بإظهار الاحترام الفائق لمن يفترض فيهم الانتساب للنبئ من شرفاء وتلاميذ ومرابطين وفقهاء وعلماء...
1 المختار السوسي : " خلال جزولة " ج. 2 طبعة تطوان بدون تاريخ ص : 113 .
2 انظر الوثيقة 10 من الملحق .
1 الوثيقة : 7 .
1 المعسول ج 10. ص : 173 – المعسول ج 4 ص: 173 .
1 سبيل الهدى في مناقت ايت اعزى ويهدى " انظر الوثائق (الملحق ) .
2 المختار السوسي " المعسول " ج 10 ، ص: 166 – 211 .
1 المختار السوسي: "المعسول" ج10 ، ص : 175 – 176 .
2 المختار السوسي ، نفس المرجع ص: 211.