اضطهاد العلماء والفقهاء.. شذرات من مظاهر الصراع الفكري في تاريخ المسلمين -الحلقة 13-

منذ أسابيع، اشتعلت نار السجال واشتد أوارها على مواقع التواصل الاجتماعي بين الأخصائي في التغذية المثير للجدل محمد الفايد وبين عدد من فقهاء الشريعة ببلادنا، بل تخطت هاته «الفتنة» الحدود عندما دخل عدد من علماء وأساتذة الفقه في عالمنا العربي والإسلامي ليدلوا بدلوهم في الموضوع، فالأمر جلل عندما يتعلق بالحديث عن مسائل ترتبط بالمعتقد الديني من قبيل رحلة الإسراء والمعراج ويوم الحساب الأكبر ومصير المسلمين والكفار بين الجنة والنار.. تلك هي المحاور التي تجرأ الفايد على الخوض فيها، خلال مونولاجات تحظى بمتابعة واسعة على قناته على موقع «يوتيوب»، قناة اكتسبت شعبيتها في زمن كورونا بفضل نصائح الفايد الوقائية والعلاجية من الوباء عن طريق نظام يمزج بين التغذية الصحية وأنواع من مغلي الأعشاب. منذ أسابيع، اشتعلت نار السجال واشتد أوارها على مواقع التواصل الاجتماعي بين الأخصائي في التغذية المثير للجدل محمد الفايد وبين عدد من فقهاء الشريعة ببلادنا، بل تخطت هاته «الفتنة» الحدود عندما دخل عدد من علماء وأساتذة الفقه في عالمنا العربي والإسلامي ليدلوا بدلوهم في الموضوع، فالأمر جلل عندما يتعلق بالحديث عن مسائل ترتبط بالمعتقد الديني من قبيل رحلة الإسراء والمعراج ويوم الحساب الأكبر ومصير المسلمين والكفار بين الجنة والنار.. تلك هي المحاور التي تجرأ الفايد على الخوض فيها، خلال مونولاجات تحظى بمتابعة واسعة على قناته على موقع «يوتيوب»، قناة اكتسبت شعبيتها في زمن كورونا بفضل نصائح الفايد الوقائية والعلاجية من الوباء عن طريق نظام يمزج بين التغذية الصحية وأنواع من مغلي الأعشاب. ولم يشفع للفايد الذي يقول عن نفسه إنه «دكتور دولة ودارس للشريعة وحافظ لكتاب الله ويتحدث سبع لغات»، تاريخه المدافع عن التراث الإسلامي خاصة في مجال الإعجاز العلمي في القرآن وفي الأحاديث النبوية فيما يرتبط بالتغذية الصحية، حيث وجد نفسه في قلب الإعصار جراء سيل من الانتقادات والهجومات وصل حد السب والشتم والوصم بالزندقة والتكفير.. وزاد من حدة السجال انبراء جيش متابعي ومعجبي الدكتور الفايد للدفاع عنه والرد بنفس أسلوب «المقابلة» على منتقديه. ولم تهدإ العاصفة على الرغم من إصدار الفايد لاحقا لبيان «توضيحي» يؤكد فيه عدم إنكاره للثابت من الدين بالضرورة واحترامه للعلوم الشرعية مع طموحه إلى أن يجمع علماء المسلمين بين العلوم الشرعية والعلوم الكونية.. استدراك الفايد لم يسلم بدوره من الانتقاد والتمحيص والتدقيق، في إطار فصل المقال فيما يتردد ويقال حول ماهية العلوم الكونية وموقع العلوم الشرعية، وعن أهلية المتحدثين والعلماء المُحدَثين للخوض في مسائل الدنيا والدين…«الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها».. وفتنة الخلاف في الرأي والتشدد له ليست وليدة واقعة الفايد مع علماء الشريعة ببلادنا، بل تكاد تكون رديفة لتاريخ الإسلام والمسلمين منذ وفاة الرسول الأكرم عندما اندلع الخلاف حول من يخلفه في إمامة المصلين وقيادة الأمة الإسلامية آنذاك. ويشهد النص القرآني نفسه على عدد من الوقائع حتى في حياة الرسول حيث احتدم الخلاف بين أصحابه وكان الوحي وحده هو القادر على كبح جماح صراعهم والحافز لإعادتهم إلى وحدة الصف خلف قائدهم رغم ما يفرقهم من عدم اصطفاف في الرأي ووجهات النظر.كما تعيد هذه الواقعة إلى الأذهان ما تحفل به صفحات التاريخ الإسلامي من حكايات عن الحروب بين «العلماء والفقهاء» المسلمين، كما يصنفهم البعض، على الرغم من أن أغلب علماء المسلمين في الرياضيات والفيزياء والطب يشهد لهم التاريخ أيضا بأنهم كانوا على جانب كبير من التفقه في الدين، وعلما أن عددا من فطاحلة الفقه في تراثنا الإسلامي بدورهم لم يسلموا من تهم التكفير والزندقة. ويسجل التاريخ كذلك أن السجالات التي كانت سببا في «الاضطهاد» والقتل الحقيقي والمعنوي اللذين تعرضت لهما تلك الشخصيات الإسلامية، كانت في نفس الوقت، وهي مفارقة أبدية، عنوانا لحرية التعبير والصراع بين الأفكار في ظل ثورة فكرية وإنسانية عجيبة عرفها المجتمع الإسلامي على امتداد قرون بعد وفاة الرسول، لم يتردد روادها في الخوض حتى في الإلاهيات وفي تحليل النص القرآني من منظور فلسفي.. ولازالت آثار تلك الجرأة الفكرية مستمرة إلى يومنا في تعدد المذاهب الناتج عن تعدد الفرق الكلامية والأقوال الفقهية للسلف.. في هذه السلسلة، نحاول أن نعيد تسليط الضوء على هذا الجانب المثير من التاريخ الفكري للمسلمين، نذكر فيها بشخصيات كانت مثار جدل وصراع اختلط وتأثر فيه التفكير الديني بالمؤثرات السياسية والإنسانية للمجتمع. ثم نعرج لاحقا على بعض ما أنتجه المفكرون المسلمون أيضا من أدبيات ترمي إلى تأطير الاختلاف والحد من أثاره المدمرة على الأشخاص وعلى المجتمع، وذلك في سياق ما أسموه ب»فقه الاختلاف» الذي أفردوا له جانبا مهما من جهودهم في البحث والتأمل والتأصيل.
ابن تيمية.. تكفير شيخ التكفيريين
يعد "شيخ الإسلام" ابن تيمية من أكثر الشخصيات في تاريخ الإسلام مثارا للجدل إن لم يكن أكثرها، فقد شغل الناس، حيا وميتا، وما يزال إلى يومنا هذا، بعلمه وفقهه، ونالت آثاره العلمية وفتاواه الفقهية الحظ الأوفر من التداول والدراسة، بين مريديه ومعارضيه على حد سواء.
ولد ابن تيمية بمدينة حران الواقعة بالجزيرة الفراتية، في شهر ربيع الأول سنة 661 ه، لأب كان فقيها حنبليا. سماه والده "أحمد تقي الدين"، واكتني ب"أبي العباس" وهو يافع، ولكنه اشتهر ب"ابن تيمية"، حيث غلب هذا اللقب على اسمه، وعرف به بين الناس كأحد أبرز العلماء المسلمين خلال النصف الثاني من القرن السابع والثلث الأول من القرن الثامن الهجري.
نشأ الشيخ نشأته الأولى في مدينة حران. وبعد بلوغه سن السابعة، هاجرت عائلته منها إلى مدينة دمشق بسبب إغارة التتار عليها وكان ذلك في سنة 667 ه. وحال وصول الأسرة إلى هناك بدأ والده عبد الحليم ابن تيمية بالتدريس في الجامع الأموي وفي "دار الحديث السكرية".
حفظ ابن تيمية القرآن في صغره، واتجه بعد حفظ القرآن لدراسة الفقه والأصول وعلوم اللغة العربية وتفسير القرآن، وأصول الفقه والفرائض والخط والحساب والجبر والمقابلة، والحديث. عني بالحديث وتلقى الفقه الحنبلي على يد والده، ثم سمع من أزيد من مائتي شيخ كما يذكر جل المؤرخين.
شرع في التدريس في التدريس والفتوى والتأليف وهو ابن سبع عشرة سنة. وما إن بلغ 22 من عمره حتى توفي والده وحدث فراغ كبير في مشيخة التدريس، فخلفه ابنه أحمد ابن تيمية فيها. تنازل ابن تيمية عن التدريس بعد فترة طويلة لعدم تفرغه وكثرة أسفاره بين الشام ومصر، وانشغاله بمحاربة التتار حيث شارك في القتال ضدهم، وقام بإعداد الناس لمجابهتهم، وبعد قدومه إلى دمشق سنة 712 ه بعد أن غاب عنها لسنوات، أكمل تدريسه بمدرسة السكرية والحنبلية.
انكب ابن تيمية أيضا على دراسة علم الكلام والاطلاع على ما قال المتقدمون والمتأخرون فيه، فأصبح على اطلاع واسع به. وكان هدفه من ذلك التمكن من الرد على علماء الكلام ونقدهم. وانشغل بالفعل بالرد على المعتزلة والقدرية وانتقد تقديم العقل على النقل. واعتبر أن علماء الكلام مخالفون للكتاب والسنة، وقام على ذلك الأساس بتكفير العديد منهم وإخراج أتباعهم من الملة. كما أن فتاواه التي أصدرها في عدد من وقائع عصره جعلت منه مرجعا للتيارات المتشددة والمواقف المتطرفة على مر العصور بعد، حتى أصبح يلقب ب"شيخ التكفيريين"، وهو الأمر الذي يعد بدوره مثارا للجدل حتى بين مريدي الشيخ ابن تيمية، فمهنم من استعمل منهجه وفتاواه في التأسيس لنواة الفكر المتطرف والتيارات الجهادية التي تتبنى العنف باسم الدين، ومنهم من دافع عن وسطيته ونقل عنه من كتبه ورسائله إعراضه عن تكفير المسلمين وأهل القبلة إلا بحجة بينة، مؤكدين أن فتاواه وما طبع منهجه من تشدد كان مرتبطا بطبيعة العصر الذي عاش فيه والذي اتسم بالصراع والقتال مع التتار والمغول.
وحتى في زمنه، واجه ابن تيمية انتقادات قوية من معاصريه من الفقهاء والعلماء، وكانت فتاواه سببا في اعتقاله وسجنه عدة مرات كانت أولها في دمشق لمدة قليلة بتهمة تحريض العامة، عندما قام ابن تيمية على أحد النصارى بسبب شتم الأخير للنبي محمد. ولاحقا سجن في القاهرة مع أخويه بسبب مسألة مسألة الكلام ومسألة الاستواء على العرش ومسألة النزول. وسجن أيضا بسبب شكوى من الصوفية، لأنه تكلم في القائلين بوحدة الوجود. ثم سجن بسبب فتوى له حول الطلاق. وسجن لاحقا حتى وفاته سنة 728 ه، بسبب مسألة رأيه في زيارة القبور وشد الرحال لها. كما تعرض للمضايقات من الفقهاء المتكلمين والحكام بسبب عقيدته التي صرح بها في كتابه " الفتوى الحموية" و"العقيدة الواسطية" حيث قال بالصفات السمعية لله كما جاءت في الكتاب والسنة، مع نفي الكيفية عنها.
وبسبب أرائه ذهب عدد من علماء المذاهب إلى القول بأن ابن تيمية "زنديق"، وأنه ضل الطريق بعد الهداية، وقام بتكفير الصحابة، وقال بقول الفلاسفة في قدم العالم وتسلسل الأحداث وتكلم في الصفات.
وكما أقيمت المجالس لابن تيمية على عهده للنظر في عقيدته والحكم على سريرته، فصودرت أقلامه ومؤلفاته وحوصر وسجن حتى وفاته، مازالت المحاكمات تقام له إلى يومنا من قبل معارضيه، ومازالت الدراسات تنكب على فكره وعقيدته بين ناقد لمنهجه التكفيري، وناقل لقول العلماء بتكفيره، ومنافح عن علمه وصدق حجته وصفاء عقيدته.