مفاهيم قرآنية: المعجزة

يعرف ابن خلدون المعجزة بأنها "أفعال يعجز البشر عن مثلها فسميت بذلك معجزة وليست من جنس مقدور البشر وإنما تقع في غير محل قدرتهم ". وإذا كان القدماء قد آمنوا بخوارق النبوة التي تثبت مزايلة الرسول وتميزه الغيبي، فإن النقاش قد احتل مساحة مهمة في الكتابات الحداثية من خلال حصر الإعجاز في النص القرآني. ففي سياق الدفاع عن عقلانية النص حاول الحداثيون الوقوف عند المعجزات التي نسبت إلى الرسول وإخضاعها لمحك النقد التاريخي . لأن الإقرار بوجودها يعني سقوط البناء النظري كلية ، فليست المعجزة في آخر المطاف سوى خروج عن نسق الكون وخلخلة للسنن البشرية. فأحداث مثل انشقاق القمر والإسراء والمعراج ...وغيرها من الأحداث الخارقة للعادة البشرية تفرض إجابات نقدية مقاربة للحدث بغية إدراجه في النظام المفاهيمي العقلاني . لذلك لا يتردد الجابري في القول بأن :"هناك روايات تحدثت عن أشياء كثيرة نسبت إلى النبي عليه السلام على أنها معجزات له من النوع الخارق للعادة، والأحاديث المروية في هذا المجال ليس فيها أحكام ".لأنها أحاديث آحاد يتساهل عادة المحدثون في روايتها دون التشدد في الأسانيد وانتقاد الرجال. لذا يؤكد مبدئيا " أن الشيء الوحيد الذي يفهم من القرآن بأكمله أنه معجزة خاصة بالنبي محمد عليه السلام هو القرآن لا غير ، فالقرآن يكفي ذاته بذاته في هذا الشأن. والدليل على ذلك أن كفار قريش قد أكثروا من مطالبة الرسول عليه السلام الإتيان بآية ( معجزة) تخرق نظام الكون واستقرار سننه كدليل على صدق نبوته ، فكان جواب القرآن أن مهمة محمد بن عبد الله هو أن يبلغ لأهل مكة ( أم القرى) ومن حولها رسالة الله إليهم ( القرآن) وليس من اختصاصه الإتيان بآيات معجزات خارقة للعادة". ومن خلال مجموعة من الشواهد القرآنية يؤكد الجابري رفض القول بتخصيص النبي بمعجزة مادية. لكن طرحت أمامه جملة من الظواهر التي تدوولت في التراث الإسلامي على أنها معجزات :(وهي كلها تراث لنا ومن حقنا بل من واجبنا أن نختار منها ما لا يتعارض مع الفهم الذي ينسجم مع مبادئ العقل ومعطيات العلم في عصرنا". وهكذا وقف عند تفسير مسألة انشقاق القمر الواردة في أخبار سبب نزول الآية ( اقتربت الساعة وانشق القمر ) ، ليرجح رواية ابن عباس القائلة أن ما حدث لم يكن إلا خسوفا للقمر وليس في الأمر خرق للعادة. كما رفض القول بوقوع الإسراء والمعراج عيانا بالجسد مرجحا القول أن "الإسراء والمعراج إذن حدثا على صورة رؤيا منامية . ذلك هو الرأي الذي نختاره من آراء العلماء السابقين . ونحن لا نناقش ما يتم للأنبياء أثناء الرؤيا ، إذ هو لهم وحي، كما سبق القول ، وهو خاص بهم وليس خرقا لنظام الكون ولا مسا بسننه". وبهذا يحافظ رائد العقلانية العربية على نسقية فهمه للظاهرة المفارقة من خلال إخضاعها لسلطان العقل وسنن الكون والتاريخ . لكن التراث الفقهي والتفسيري يحتفظ بموقف موحد حول أهمية المعجزة كما يقول الإمام الجويني: "لا دليل على صدق النبي غير المعجزة، فإن قيل: هل في المقدور نصب دليل على صدق النبي غير المعجزة؟ قلنا: ذلك غير ممكن؛ فإن ما يُقَدَّرُ دليلاً على الصدق لا يخلو إمَّا أن يكون معتادًا، وإمَّا أن يكون خارقًا للعادة، فإن كان معتادًا يستوي فيه البَرُّ والفاجر، فيستحيل كونه دليلاً، وإن كان خارقًا للعادة يجوز تقدير وجوده ابتداءً من فعل الله تعالى، فإذا لم يكن بُدٌّ من تعلُّقه بالدعوى، فهو المعجزة بعينها". فصحيح أن القرآن معجزة خالدة دعت العديد من الباحثين مثل حسنين هيكل ومصطفى المراغي إلى حصر الإعجاز النبوي فيه، فإن قسمًا كبيرا من الباحثين المسلمين يسلمون بصحة المعجزات الحسية. ويلخص لنا مقال للدكتور عبد الحليم محمود بعنوان "معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم الحسية حقيقة ثابتة ومصادرها صحيحة" أنواع المعجزات المادية في ثمانية أنواع إلى جانب القرآن هي عصمة الرسول واستجابة الدعاء والإنباء بالغيب وإبراء المرض وتكثير الماء والبركة في الطعام وحنين الجذع.