قراء المغرب مشهورون منذ القديم بالإقراء والتأليف

● ما هو أثر المدرسة المغربية في حركة تدوين علم القراءات؟
●● من خصائص القراءة المغربية إضافة إلى ما سبق ذكره، موازاة الحفظ للتدوين. فهناك دواوين تواكب حفظ المغاربة، وهي قديمة ليست بجديدة، لأن الأئمة القدماء صنفوا كتبهم، وبعض المصنفات نظمت. وقد ذكرت كتاب «التيسير» لأبي عمرو الداني، وكيف أن الشاطبي نظمه، وهذا النظم تحول عند المغاربة إلى رموز، أخذنا منه رموز القراء والرواة فصنعنا منها دواوين للقراءة. وهناك دواوين تنظم جمع القراءات، وهذا أصبح خاصية من خصائص المدرسة المغربية.
فجمع القراءات قديم يعود إلى المائة الخامسة، وعرف في المشرق والمغرب لكن منهجه في المشرق يختلف عن منهجنا في المغرب. ففي المشرق يقرؤون مثلا الجمع بالحرف أو الجمع بالوقف أو الجمع بالآية، بينما نقرأ في المغرب بجمع مركب تقريبا، نمزج بين الجمع بالحرف والجمع بالوقف.وهذا ابتكره شيخ القراء الإمام «ابن الجزري» قصد الاختصار، وأخذه المغاربة وطوروه فأصبح عندهم مزيجا بين جمع الإمام «ابن الجزري» وطراز المغاربة في الإقراء. هذا عندنا له دواوين، مثلا إذا كنت تقرأ ل «سما» أو ل «السبع» أين تبتدأ «الردفة» وأين تنتهي؟من تعطف عليه؟ من تردفه؟ أين تقف؟...، هذا موجود في دواوين ورمزيات لا يكاد يفك رموزها إلا الخاصة من القراء المغاربة.
وهنا عندني رسالة وجهتها وناديت بها منذ زمن بالمغرب، وأرجو أن تكون الآذان منفتحة لتطبيقها، بالجامعات المغربية غالبا ما يوجه البحث العلمي إلى تحقيق كتاب أو تراث في القرآن الكريم أو دراسة ظاهرة من الظواهر القرائية، ولكن هذا التراث يظل منسيا لا يقدم عليه الطلاب ولا الأساتذة. بل إن بعض القراء لا يستطيعون فك رموزه خاصة لمن قرأ بالطريقة المشرقية أو بعيدا عن هذه الدواوين. وأتساءل هنا لم لا نفتح في جامعاتنا زاوية من زوايا البحث في هذا التراث لشرح هذه الرمزيات، لتحقيقها لبيان قواعدها التي تتأسس عليها، لتقريبها للناس، لطباعتها في شكل أكثر وضوحا، لحد الآن لم يكتب عنها أي شيء ولم توجه إليها أية عناية.هذا تراث مغربي يجب أن لا يفتقد، يجب أن يحيا من جديد. ويمكن أن أقول بأن هذا التوجه الآن موجود في الأوقاف وغيرها، فنحن الآن نعيش صحوة قرآنية بدعم الملك محمد السادس و ريادته، وقد علمت بتوجه ما نحو إخراج نموذج منها، لكن إن لم نختر لها منهجا في الإخراج، لا أعتقد أن النتيجة ستكون جد واعدة. لابد من أن يختار لها قراء عرفوا هذا الفن وقرؤوا بمضمونه، بعيدا عن أي معيار آخر، لفك طلاسمها، ثم أن لا تسند إلى خطاط ولكن إلى قارئ خطاط، لأنها تحوي رموزا صعبة جدا، إضافة إلى أن تخصص لها هوامش للشرح وللبيان والتفصيل القاعدي والمنطقي والنحوي واللغوي والبلاغي الذي ينظم القراءة، فالقراءة ليست بجزافية، بل إن هناك أمورا جد معقدة يجب أن تشرح في الهامش.
● من هم أشهر علماء السلف بالقراءات بالمغرب ؟
●● قراء المغرب مشهورون منذ القديم بالإقراء والتأليف، وهم عبارة عن محطات قرائية بارزة في تاريخ القراءات. وقد ذكرت الإمام «أبو عمرو الداني» ثم «الشاطبي». ولم يقف الأمر عندهما بل تسلسل العطاء ويصعب الإحاطة بكم من أسمائهم ناهيك عن جلها، ولكن نذكر أكثرهم تأثيرا في القراء بشمال إفريقيا على الأقل فنجد بعد الإمامين المذكورين «ابن بري التازي» صاحب «الدرر اللوامع» التي يقرأ بها كل شمال إفريقيا سواء قراء «قالون» أو قراء «ورش». كذلك من الأعلام الكبيرة جدا التي نجدها في تراثنا « القيسي»، و»ميمون الفخار» و»ابن غازي المكناسي» وهو شيخ الإمام «الهبطي» نقرأ «العشر النافعية» بمضمون منظومته المسماة «تفصيل عقد الدرر»، وهو إلى جانب ذلك معول المغاربة قديما في علم الحساب في منظومته المسماة «منية الحساب» وكنا نقرأ بها في المساجد. ونجد من علماء الإقراء بالمغرب الإمامين «المنجرة» الأب والابن وهما مدرسة خاصة، و محمد بن عبد السلام الفاسي الجامع بين الرواية والدراية وله مصنفان ضخمان يحتاجان إلى جهد كامل في التحقيق وهما «الاتحاف» و»شذى البخور» وعنده منظومات في الوقف وأساليبه والتصدير والأجوبة...، وهناك «الراضي السوسي»، وبعض الأعلام الآخرين الذين طبعنا بحفظ قصائدهم منهم «التلمساني الكديري» صاحب منظومة في «العشر النافعية» وهي محفوظة عند المغاربة لخفة وزنها، ولو لم يعلموا بصاحبها.
هذه مجموعة من الأعلام التاريخية الذين تركوا بصمات كبيرة جدا في القراءة والرسم والأداء. وقد ذكرت لك ابن «آجروم» صاحب قصيدة «المقدمة في النحو»، ومنظومة في قراءة الإمام نافع وشرح للشاطبية...يصعب استحضار كل الأسماء، إلا أن ما ذكرت هم عبارة عن أعلام، تؤطر مصنفاتهم التدريس والتحفيظ في المغرب. وهناك أعلام آخرون بالمئات إن لم أقل بالآلاف تركوا رمزيات ومنظومات ونصوص. والمغرب اليوم ولله الحمد معروف بقرائه سواء في الجانب الأدائي أو الحفظ أو جانب التراويح أو في جانب التعريف بهذا العلم...