جزيل المواهب في اختلاف المذاهب

أتيمن كثيرا بعناوين أمهات الكتب ومصادر المعرفة في تراثنا الإسلامي، وفي هذا إشارة لطيفة إلى إحياء أهميتها ومكانتها، ولفت الانتباه إلى أصحابها العلماء المجتهدين الذين يقومون مقام الخليفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في التعليم والفتيا والحكم بما أراهم الله، كما أشار إلى ذلك الإمام الشاطبي في موافقاته.
وعنوان هذا المقال مقتبس من الاختيارات العلمية للإمام الحافظ جلال الدين السيوطي التي بين فيها أن اختلاف المذاهب في الملة نعمة كبيرة، وفضيلة عظيمة، وله سر لطيف أدركه العالمون، وعمي عنه الجاهلون. حتى إنه رحمه الله سمع بعض الناس الذين لم تشملهم التغطية العلمية يطرحون السؤال التالي: النبي صلى الله عليه وسلم جاء بشرع واحد، فمن أين أتت المذاهب الأربعة؟!
إن هذا الإشكال المعرفي الذي عالجه الإمام السيوطي في وقته وزمانه هو نفسه الذي يطرح للنقاش بحدة في عصرنا الحالي بين الفينة والأخرى في مجامع وملتقيات شتى، ولهذا أبدى عجبه ممن يأخذ في تفضيل بعض المذاهب على بعض تفضيلاً يؤدي إلى تنقيص المفضل عليه وسقوطه، وربما أدى إلى الخصام بين السفهاء، وصارت عصبية وحمية الجاهلية..
وقد زاد الإمام السيوطي هذا الأمر توضيحا في جوابه عن هذا السؤال في رسالته القيمة "جزيل المواهب في اختلاف المذاهب".. وحين تتولى مصابيح الدجى مهمة التنوير المعرفي، فحري بكل طالب علم مثلي أن يتنحى جانبا ثم يصغي بإمعان، ويتأمل بإتقان كلام هؤلاء الأئمة الأعلام، الذين لا يكتفون بإهدائنا العلم وحده، بل يقرنوه بثماره الحلوة، وحق لهم ذلك لأن علومهم ومعارفهم ثمراء توتي أكلها في كل عصر وحين.
وهكذا أجاب رحمه الله عن ذلكم السؤال الذي سمعه في زمانه ولا يزال يتردد صداه بقوة في زماننا قائلا:
إن اختلاف المذاهب في هذه الأمة خصيصة فاضلة لهذه الأمة، وتوسيع في هذه الشريعة السمحة السهلة، فكانت الأنبياء قبل النبي صلى الله عليه وسلم يبعث أحدهم بشرع واحد وحكم واحد، حتى إنه من ضيق شريعتهم لم يكن فيها تخيير في كثير من الفروع التي شرع فيها التخيير في شريعتنا؛ كتحريم القصاص في شريعة اليهود، وتحتم الدية في شريعة النصارى .
ومن ضيقها أيضاً:لم يجتمع فيها الناسخ والمنسوخ كما وقع في شريعتنا، ولذا أنكر اليهود النسخ، واستعظموا نسخ القبلة.
ومن ضيقها أيضاً: أن كتابهم لم يكن يقرأ إلا على حرف واحد كما ورد بكل ذلك الأحاديث.
وهذه الشريعة سمحة سهلة لا حرج فيها، كما قال تعالى: "يريد الله بكم اليسر" [سورة البقرة، الآية 185]، وقال: "وما جعل عليكم في الدين من حرج" [سورة الحج، الآية : 78 ] ، وقال صلى الله عليه وسلم: "بعثت بالحنيفية السمحة".
فمن سعتها: أن كتابها نزل على سبعة أحرف، يقرأ بأوجه متعددة والكل كلام الله.
ووقع فيه الناسخ والمنسوخ ليعمل بهما معاً في هذه الملة في الجملة، فكأنه عمل فيها بالشرعين معاً.
ووقع فيها التخيير بين أمرين شرع كل منهما في ملة، كالقصاص والدية، فكأنها جمعت الشرعين معاً، وزادت حسناً بشرع ثالث، وهو التخيير الذي لم يكن في أحد الشريعتين .
ومن ذلك: مشروعية الاختلاف بينهم في الفروع فكانت المذاهب على اختلافها كشرائع متعددة، كل مأمور بها في هذه الشريعة، فصارت هذه الشريعة كأنها عدة شرائع بعث النبي صلى الله عليه وسلم بجميعها، وفي ذلك توسعة زائدة لها، وفخامة عظيمة لقدر النبي صلى الله عليه وسلم، وخصوصية له على سائر الأنبياء، حيث بعث كل منهم بحكم واحد، وبعث هو صلى الله عليه وسلم في الأمر الواحد بأحكام متنوعة، يحكم بكل منها وينفّذ، ويصوب قائله، ويؤجر عليه، ويهدي به.
وهذا معنى لطيف فتح الله به، ويستحسنه كل من له ذوق وإدراك لأسرار الشريعة.