حكي يسكنه … وشْم : قراءة في المجموعة القصصية « حكاية تبحث عن عنوان .. » لفاتحة الطايب

توطئة
عندما يصير الابداع طقسا يوميا ، يتحول من فسحة آنية إلى معبد آسر و مصفد لكل الأحلام الجميلة … ومن خلالها تتشكل أهم معالم الحكي . بما هو يتراوح بين ما هو مبتذل وعادي، وبين ما هو غير مألوف و غير طبيعي . علاوة على ذلك ، ففيه تتكسر أحلام اللغة عند الصخرة الشُّمَّاء الصَّمَّاء ؛ فما عسى الكاتب إلا أن يلملم شظاياها المتناثرة من خزان ذاكرته ، و يخرج بها إلى العالم ، ويقول : هاكموا اقرأوا إبداعيه . نعم ، تسللت خِلسة الكاتبة الأنيقة و المتألقة فاتحة الطايب إلى الحكي من الزمن المقارن من الأدب المقارن … يقارن فينا شظايا الأحلام العابرة … المسافرة في كل الثقافات الإنسانية… تقارن ميلتون بأبي العلاء المعري، و كلا هما ضريران . ففي البيت المقارن يصافح بودلير أبا نواس ، وهو ذاهب لحضور قُداس كنيسة سان سولبيس بباريس . أو عندما تغيب المعاني عند ستيفان ملارميه ، وهو مستلق على أريكة من إمضاء نابليون ، يطلب من أبي تمام أن يقول ما يُفهم . تلكم ، أهم تعاريج الأدب المقارن بين الجديد والقديم ، حيث فيه الشعر يفند الشعر ، والرواية تطيح بصولجان الرواية ، والقصة تتربص بالقصة.
من مَيْعة هذا الوهج المعرفي ، الذي قل نظيره ، دلفت الكاتبة فاتحة الطايب بحذر شديد إلى عوالمِ السرد عن طريق هذا الحلم المنيف ؛ من مورد ذي منابعَ تصفوا بين أُشْنة وغِياض ، وهي تلقي محاضراتها بجامعة محمد الخامس ؛ كلية الاداب أكدال بالرباط … فهي سليلة أسرة كريمة كالحجر الكريم النفيس ؛ غُنيمي هلال ، حسين مروة و عبد المنعم تليمة وعبد الفتاح كيليطو وسعيد علوش وآخرون ؛ ولأن الظلال مثمرة للتمار … فها هي الطايب تبحث عن ذاتها في الحكي من خلال مجموعتها القصصية « حكاية تبحث عن عنوان … «
أولا : مداخل نصيّة
تتألف المجموعة القصصية « حكاية تبحث عن عنوان « للدكتورة فاتحة الطايب من أربعِ و تسعين صفحةً من الحجم المتوسط ، الصادرة عن منشورات « دال « بسورية الشقيقة سنة 2012 . ففي صورة الغلاف ، كتب عنوان المجموعة بالبند العريض ، ذي اللون الأسود المعتم ، محتلا بذلك مساحة عريضة ، في الأسفل من غلاف المجموعة . علاوة على ذلك نجد في أعلاه ؛ اسم الكاتبة فاتحة الطايب . و بمحاذاته في الاعلى ، دائما ، إطارٌ للوحة تشكيلية من توقيع الفنان السوري المتميز أحمد قليج . يراوحه هذيانه الفني بين التجريدية وتعارض الألوان ، انسجاما و تواشجا مع مضمون نصوص المجموعة القصصية . فهذه الأخيرة تحوي عَشْرَ قصص ، تراها الكاتبة كافية للتعبير عن رؤيتها للعالم.
ثانيا : كيف نتلقى الحكي في « حكاية تبحثُ عن عنوان… » ؟
التلقي المعرفي للإبداع حمَّال أوجه . لا يستقبل المتلقي الخطاب الابداعي ، وهو خالي الذهن ، بل يستوعبه في ضوء مكتسبات سابقةٍ عن القول المعرفي . فالنصوص السابقة تعتبر بمثابة وصيد ، يتقبل عبره المتلقي نصوصا جديدة .
عند العتبة الأولى لفعل القراءة ، وقبل الدخول ، تستوقفنا الكاتبة ، واضعة راحة يديها على صدورنا ؛ لتتحقق من هويتنا أولا . ومن ثم تواجهنا بمتاريسَ عبارة عن عناوين تدافع ، من خلالها ، عن رؤيتها لواقعها . والذي تراه حرونا ،غير مطواع ، و راكدا وغير متجدد كمياه بركة آسنة . فعند دارسي الادب ، حين تسطو و تهيمن الجمل الاسمية ، فذاك دليل قاطع على انعدام الحركة و محدودية تأثير الفعل السردي . فلماذا ، إذن ، « حكايةٌ تبحث عن عنوان …» وليس « تبحث حكاية عن عنوان « أو»عن عنوان تبحث حكاية …» ؟ على الرغم من تصدر أشباه الجمل المرتبة الأولى ، في التعبير العربي الفصيح و السليم بلاغيا . فلسحر الجمل الإسمية الطاغية والمهيمنة على جل العناوين مقاصدُ عميقةٌ وغويرةٌ . بدءا بعنوان المجموعة القصصية « حكاية تبحث عن عنوان …»، ومرورا ب « أمينة طفلة في سن النضج « و « العم موحى « و « ألغام بشرية « و « الغربال السحري « و « الشيطان و الملائكة « و» الحكمة و الرأس « و « حرابي و أرانب .. و.. « « سيرك « و أخيرا « إراهابي لا منتم «.
ونتيجة لذلك ، تتسم رؤية فاتحة الطايب للعالم بهيمنة هذه الجمل الإسمية على الوظيفة الإبداعية ، التي تقوم بها اللغة . و الحقيقة ، أن الرؤية البلاغية تجنح إلى التفسير التالي القائل : « إن الواقع موسوم بانعدام الحركة ، مادام العنصر المهيمن مشلولا ، فهو ، إذن ، تنعدم فيه الحياة ، وبالتالي ينتظر فعل الغزو حسب باشلار» . ولهذا السبب ربط الدكتور عبد العزيز قلقيلة الجمل الإسمية ، في البلاغة الاصطلاحية ، بالثبوت و الدوام والاستمرارية . تقول الكاتبة في قصة « العم موحى» : «مذ فتحوا أعينهم على الدنيا ،فتحوها على العم موحى…». دليل استقرار فكري و اجتماعي و عاطفي للشخوص ، والذين سيظلون في مأمن من التقلبات والاضطرابات على طول خطية السرد . وبالمقابل ، أيضا ، نجد نُدرة اقتناص وتوظيف الجمل الفعلية من لدن الكاتبة ، بما هي تضفي حركة دأوب في السرد القصصي . غير أن انتفاءها يعني عكس الطرح ؛ فهي تبطيءٌ للعمل والفعل السرديين .
في ظل هذا الواقع الموبوء ، تطل فاتحة الطايب من شرفتها ، بهذا العمل السردي، على عالم يعج بالمتناقضات . حيث تسبح أحداث المجموعة القصصية بدون معلم سباحة ، في أتون مجتمع يرفض رجة و ريح التغيير .
ففي قصة « أمنية طفلة في سن النضج « تحكي الكاتبة عن طفلة حاول كائن نوراني أن يحقق لها أمنية قبل اختفائه ، فاحتارت في الاختيار … وبعد انتباه و انصات ، استشعرت معه الطفلة أنه سيتخلى عن هذا المقترح ، وأنه سيلمس عالمها بعصا سحرية ، كي تتغير معه أهم معالم الحياة ؛ سيسود الحب و العدل وتختفي الآلام والمجاعات و الظلم و الاستبداد … لكنه فاجأها بمقترح لأمنية صغيرة قابلة للتحقق ؛فاختارت أن يحضر لها قطعة لذيذة من حلوى « جَابَانْ كُلْ أُبَانْ « .
أما في قصة « إرهابي لا منتم « سلطت الكاتبة الضوء على ظاهرة اللصوصية ، التي تتعرض لها المرأة باستمرار في الشارع العام . حيث حكت عن شخصية اعترض سبيلها إرهابي في نظر الصحافة ، والذي دوخ الشرطة بأفعاله الاجرامية . وبعد أن سطا على أهم ممتلكات الضحية من نقود و سلسلة يدوية و ساعة ، إذاك أظهر لها الوجه الانساني النبيل النائم فيه ؛ حيث طلب منها أن يرافقها إلى حيث هي ذاهبة ؛ لأن أولاد الحرام كثر.
رغم هذه الإطلالة غير المتفائلة ، التي تسيّج بها الكاتبة رؤيتها للواقع، استطاعت أن ترسم بقعا و أرخبيلات عائمة من الأمل في مجموعتها القصصية . كما هو الشأن في قصتها « سيرك « حيث يمكن اعتبارها أصغر قصص المجموعة حجما ، فهي أقرب إلى القصة القصيرة جدا . عندما يصبح التنبيه على الخطيئة من شيم النبل و الكرامة ، خصوصا إذا كان صادرا عن قاعة تعج بالحاضرين .
ثالثا : التهجين اللغوي
كثيرة هي الحالات ، التي يلجأ إليها المبدع لتكسير المسار اللغوي المهيمن في السرد . فزيغه عن خطية اللغة العربية الفصحى ، دليل على الإيهام بواقعية الاحداث من جهة ، وشعور القارئ بدفء و سخونة الحكي من جهة أخرى . ويصبح الخطاب قريبا من المتلقي ؛ كأنه يستهدفه وحده دون سواه .
فضلا عن ذلك ، نجد فاتحة الطايب في مجموعة القصصية استعملت اللغة الأمازيغية ؛ كي تنبه القارئ إلى ذلك التِّماهي الموجود بين مختلف وسائل الحكي السردي . ففي قصة « حكاية تبحث عن عنوان …» وظفت الكاتبة حوارا باللغة الامازيغية ، جاء فيه ما يلي : « كَرْ أَيَارْكَازْ …هَاثِينْ ثَقْسَاشْ ثِيفِيغْرِي كُظارْ أفَاسِي .» استيقظ أيها الرجل … لقد لدغتك أفعى في رجلك اليمنى فهي ترنو ، بذلك ، إلى تقريب الواقع الشعبي من القراء.
رابعا : توظيف البناء الشعري
لا نستطيع ، البثة ، الحديث عن البناء القصصي بمعزل عن شعريتي الحوار و الألفاظ ، واللتين وظفتهما الكاتبة في السرد على طول المتن الحكائي . ولا ضير أن نشير إلى أن الشعرية في أحد معانيها هي توليف بين الألفاظ و المعاني ، فما هي إلا بلاغةٌ جديدةٌ حسب جرار جينيت . اقتحمت الشعرية النصوص الأدبية ، من خلال المعاني الملفوفة في الجمال الأدبي . تقول الكاتبة في قصتها « الغربال السحري « :
« هاتف الرابعة صباحا ، من يتفاءل به؟
كادت لا تجيب …
…
آلو
جاءها الصوت سائلا :
نائمة ؟
بم يجيب الانسان من يوقظه في الرابعة صباحا ، ليسأله إن كان نائما؟
كظمت الغيظ .
صباح الخير …»
توظف اللغة الشعرية في القصة ، من خلال الحوار ، الذي يدور بين الشخصيتين الرئيستين. فينفلت زمام خيط السرد من يد الساردة ، ويحد من سلطانها المنيف على الشخوص . تاركا أي الحوار هامش الحرية للبوح و الإعترافات غير البائنة .
في مجال التداخل الحاصل بين النثر و الشعر في الثقافة الحديثة ، على مستوى اشتغال الفضاء النصي ، نجد أن الكاتبة في بعض من نصوصها راهنت على توزيعية الكلمات في الفضاء النصي ، حيث أصبح التواصل البصري مع النص النثري يحاكي النص الشعري المعاصر ؛ سعيا منها إلى ردْم الهوة بين الأجناس الأدبية . تكتب في « حكاية تبحث عن عنوان …»
« أجل مات ، هذا ما تقوله الحكاية .
طيب … ردوا في استسلام.
وما هو اسم الحكاية ؟… نسيت أن تخبرينا به في البداية .
اسمها هو …
اسمها …؟
غريب !
لا أتذكره …
بعد فترة من التفكير:
لا أثر لعنوان يقدم الحكاية في ذاكرتي …
أمر غريب حقا !
لم يسبق لي أن نسيت عنوان حكاية من قبل …
ربما …
أقول…
ربما …
رويت لي بلا عنوان . «
انطلاقا من التواصل البصري مع الفضاء النصي، نلاحظ أن هناك تماهيا ، عند فاتحة الطايب ، إلى حدود التداخل ، بين الشكل الخارجي للنص النثري و النص الشعري مَبْنا ومََعْنا . علاوة على ذلك نجد التكثيف الحرفي ، حيث تصبح الحروف أجراسا موسيقية رنانة تطرب القارئ . فتكرار حرف السين و تكرار كلمات بعينها ، زاد من موسيقية النص النثري ، وزادت من بوليفونيته . كما أن الكتابة بالمحو تنقل لنا النص النثري من الإظهار إلى الخفاء ، و تطوح به بعيدا إلى ضفاف و شطآن الشعر العربي الحديث والمعاصر ؛ حيث تستنفد الكلمات مخزونها الدلالي .
خامسا : الوشْمة المهيمنة
الوشم غير زائل . فالوشمة التي تخيط بها الكاتبة ثوب مجموعتها نجد : الموت .
فالموت محور يخترق الروافد الفكرية و العصبية للمجموعة القصصية . ففي هذه الأخيرة يتآلف الموت الطبيعي الفيزيولوجي نهاية الكائن ، كما هو الحال في قصتي « حكاية تبحث عن عنوان …» و « الشيطان و الملائكة « بالموت المعنوي غير الطبيعي ، كما هو الحال في العديد من قصص المجموعة . « العم موحى» ، و حرابي .. وأرنب .. و..» … ويتجسدن الموت غير الطبيعي في العديد من السلوكات و القناعات ، التي هجرها الانسان المعاصر ؛ وأصبحت مجرد ذكرى تتوارى وراء الغيمات .
ففي قصة « الشيطان و الملائكة « تكتب الكاتبة :
« يصلها صوت من غور بعيد :
يدك … يدك…
لم تنفع كل دروس العوم التي تعلمتها ، في ذلك المكان العميق من الوادي…
كانت تغرق … تغرق … والماء يتسرب … مالحا … يتسرب …»
فنهاية الكائن الحي لا تمر إلا عبر الاختناق غرقا في الماء ، أو لدغة أفعى كما هو الحال في قصة « حكاية تبحث عن عنوان …» .
على سبيل الختام .
يظل الحكي وعاء واسعا ، يسع لكل الحساسيات . وفيه يتقاطع الشعري بالنثري، ويغدو فيه القارئ بخطو يراوحه بين النثر و الشعر . فكما القصة كما القصيدة يمتحان من المعرفة الانسانية ، ويغرفان من يم التجارب عبر التاريخ البشري . ففي الخطاب الإبداعي يذوب وينصهر المخزون المعرفي والتجاربي ، ويحس القارئ أنه قريب من بؤرة الحدث الابداعي . كما هو الشأن في « حكاية تبحث عن عنوان …» حيث توسلت فاتحة الطايب بوسائلَ لغوية معرفية تارة و تجاربية تارة أخرى . وبهذين المصدرين استطاعت الكاتبة أن تطل من شرفتها … وتقفز إلى العالم .