برنامج الدعم الاجتماعي يحظى بثقة ورضا أزيد من 87% من الأسر المستفيدة    الأمني: حضور رئيس الحكومة في البرلمان.. بين مزاعم بووانو وحقيقة الواقع    موجة حر وزخات رعدية قوية مرتقبة بعدد من مناطق المملكة    أنغام تخرج عن صمتها: لا علاقة لي بأزمة شيرين وكفى مقارنات وظلم    بنسعيد: المغرب يراهن على صناعة الألعاب الإلكترونية لبناء اقتصاد رقمي قائم على الإبداع والشباب    جريمة جديدة بحق الطواقم الطبية.. إسرائيل تغتال مدير المستشفى الإندونيسي وعدد من أفراد أسرته بغزة    التوفيق: الظروف التي مر فيها موسم حج 1446ه كانت جيدة بكل المقاييس    تفاصيل تفكيك خلية "داعشية" تنشط بين تطوان وشفشاون    السجن المحلي بالعرائش: وفاة سجين معتقل على خلفية قانون مكافحة الإرهاب    مجلس المنافسة: "مول الحانوت" يُسرع في رفع أسعار المواد الغذائية ويتأخر في خفضها    العدالة والتنمية: عناصر البوليساريو "مغاربة ضالين" وليسوا أعداء    عائلة برلوسكوني تبيع نادي مونزا الإيطالي لصندوق أمريكي    تكريم عبد اللطيف بنشريفة من الجامعة الدولية بالرباط بالجائزة الدولية للجغرافيا بألمانيا    "البيجيدي": وهبي ألحق ضررا معنويا بمؤسسة القضاء بإصراره على محاكمة المهدوي    بودريقة يدان ب5 سنوات سجنا وغرامة ثقيلة في قضايا نصب وتزوير    حزب "النهج" يستنكر سياسة التهجير القسري ونزع الأراضي وتفويتها لصالح اللوبيات العقارية    النفط يرتفع بعد تعليق إيران تعاونها مع الوكالة الدولية للطاقة الذرية    اعتراف دولي متزايد بكونفدرالية دول الساحل.. مايغا يدعو إلى تمويل عادل وتنمية ذات سيادة    ياسين بونو.. الحارس الذي حوَّل المستحيل إلى تقليد في ذاكرة الكرة العالمية    التنسيقية المهنية للجهة الشمالية الوسطى للصيد التقليدي ترفع مقترحاتها بخصوص '' السويلة '' للوزارة الوصية    الرعاية الملكية السامية شرف ومسؤولية و إلتزام.    ممثل وزارة الخارجية في المناظرة الوطنية: الذكاء الاصطناعي أداة لبناء شراكات جنوب-جنوب مبنية على القيم والمصالح المشتركة    أتلتيكو مدريد يتعاقد مع المدافع الإيطالي رودجيري قادما من أتالانتا    ترامب يحث حماس على قبول "المقترح النهائي" لهدنة 60 يوما في غزة    وقفة احتجاجية بسلا ضد الإبادة الإسرائيلية في غزة ومطالب بفتح المعابر        مجلس المنافسة: التجارة الإلكترونية تجذب المستهلك المغربي والشركات الغذائية تتجه للتسويق الرقمي    ثنائية جيراسي تمنح دورتموند بطاقة العبور لمواجهة الريال في ربع نهائي المونديال    دورتموند يعبر مونتيري ويضرب موعدا مع الريال في ربع نهائي كأس العالم للأندية    النائبة الفرنسية نعيمة موتشو: فرنسا ينبغي ان ترفع صوتها ضد الاعتقال التعسفي لمواطنيها في دول استبدادية مثل الجزائر    طقس الأربعاء: استمرار الأجواء الحارة مع هبوب رياح قوية    تفكيك خلية إرهابية موالية لما يسمى بتنظيم "الدولة الإسلامية" تنشط بين تطوان وشفشاون    نيوكاسل الإنجليزي يعتذر عن مشهد مسيء في فيديو الإعلان عن القميص الثالث    الحر يبدأ التراجع في أوروبا وترقب حدوث عواصف رعدية    روبرت كلارك يكتب في صحيفة التلغراف البريطانية: بريطانيا مطالبة بتصنيف "جبهة البوليساريو" منظمة إرهابية    سكان كتامة وإساكن يعيشون في ظلام دامس منذ أسبوعين.. والأجهزة معطلة بسبب انقطاع الكهرباء    ملتقى فني وثقافي في مرتيل يستكشف أفق البحر كفضاء للإبداع والتفكير    أطفال يفترشون الأرض أمام المركز الوطني للتخييم بالغابة الدبلوماسية.. مشاهد صادمة تستدعي تدخلاً عاجلاً!    كأس أمم إفريقيا للسيدات (المغرب-2024): لاعبات المنتخب الوطني "متحمسات لانطلاق المنافسات" (خورخي فيلدا)    كاريكاتير في مجلة "LeMan" في تركيا يشعل حالة غضب ويؤدي إلى اعتقالات واسعة    ساكنة حي اشماعو بسلا تستنجد بالسلطات بسبب سيارة مهجورة    مهرجان موازين يستقطب أكثر من 3,75 مليون متفرج ويحتفي بأزيد من 100 فنان عالمي    انطلاقة قوية للمناظرة الوطنية الأولى حول الذكاء الاصطناعي تُبرز طموح المغرب للريادة الرقمية (صور)    الريال يتخطى اليوفي بمونديال الأندية    بورصة البيضاء تنهي تداولاتها على وقع الأخضر    شيرين عبد الوهاب تتعثر فوق مسرح "موازين" وغادة عبد الرازق تصفق للظلّ    شيرين تهدد باللجوء الى القضاء بعد جدل موازين    عاجل.. بودريقة يشبّه محاكمته بقصة يوسف والمحكمة تحجز الملف للمداولة والنطق بالحكم    طريقة صوفية تستنكر التهجم على "دلائل الخيرات" وتحذّر من "الإفتاء الرقمي"    أكادير تحتضن أول مركز حضاري لإيواء الكلاب والقطط الضالة: المغرب يجسّد التزامه بالرفق بالحيوان    وقت الظهيرة في الصيف ليس للعب .. نصائح لحماية الأطفال    حرارة الصيف قد تُفسد الأدوية وتحوّلها إلى خطر صامت على الصحة    إبداع بروكسل يفك الحصار عن غزة    الصويرة تحتضن مؤتمر المدن الإبداعية 2026    الصحة العالمية تحذر: الهواتف ووسائل التواصل تعزز مشاعر الوحدة        ضجة الاستدلال على الاستبدال    وزير الأوقاف: خدمات واضحة تحدد تكلفة الحج الرسمي وتنسيق مسبق لضبط سعر الصرف    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



البعد التحديثي في فكر محمد أركون

يمكن القول أن الموقف الذي اتخذه أركون من ابن رشد يعود بالأساس إلى المهمة الصعبة التي اراد القيام بها في هذه الدراسة، وهي الربط بين الإسلام والحداثة بالاستناد إلى موقف ابن رشد من هذه المسألة
يذهبُ أركون إلى القول أن ابن رشد أصبح مجرد لحظة تاريخية، وبالتالي: «لم يعد ممكنا استخدامه» اليوم من أجل حل المشاكل والتحديات التي تواجهنا. فعقلانيته لم تعد عقلانيتنا، على الرغم من أنه كان يمثل العقلانية والحداثة في زمنه وبالنسبة لعصره». والسبب في ذلك أيضا أن فيلسوف قرطبة: «سوف يبدو لنا كمفكر منغلق داخل حدود المعقولية القروسطية أو العقلانية القروسطية، بمعنى آخر، فإنه قد أصبح الآن ينتمي كليا للتاريخ. والغريب في الأمر أن م. أركون الذي يقول هذا الكلام عن ابن رشد سبق وان انتقد موقف روجي أيرنلدز في قوله أن فيلسوف الأندلس قد أصبح مجرد لحظة تاريخية. لكن صاحب مقال «الإسلام والحداثة» يعود فيتبنى نفس الموقف، فكيف يمكن تفسير هذا التعارض؟ بل ما الذي أرغم أركون على تبني هذا الموقف؟.
يمكن القول أن الموقف الذي اتخذه أركون من ابن رشد يعود بالأساس إلى المهمة الصعبة التي اراد القيام بها في هذه الدراسة، وهي الربط بين الإسلام والحداثة بالاستناد إلى موقف ابن رشد من هذه المسألة كما جاء في كتاب فصل المقال، وبين كتاب مقاربات الحداثة للمفكر الفرنسي المعاصر جان ماري دومينيك، وقد صدر سنة 1987.
والحق أن كتاب جان ماري دومينيك هو محاولة لتحليل إشكالية الحداثة ومسارها التاريخي في أوربا منذ عصر التنوير إلى وقت صدور الكتاب. وعلى هذا الأساس تصبح مهمة أركون مستحيلة، لأنها تسعى إلى خلق تواصل بين مفكرين تفصل بينهما مرحلة تاريخية شاسعة، لأن خلق علاقة بين عصر الحداثة في أوربا وعصر ابن رشد سيؤدي إلى قياس الشاهد على الغائب، وربما يكون هذا هو السبب الحقيقي الذي دفع بصاحب مقال «الإسلام والحداثة» إلى اتخاذ هذا الموقف السلبي من فيلسوف لا يزال البحث متواصلا بصدده، ذلك أن بعض مؤلفاته لم تخرج إلى الوجود بعد، بل إن بعض المراكز العلمية أنشئت من أجل تحقيق أعماله، فأحرى أن ينهي الباحث القول بصدد فلسفته، وقد سبق لكروث هيرنانديز ان نبه إلى هذه المسألة عندما قال إن الوقوف على آراء ابن رشد يقتضي إعادة تحقيق كل أعماله الموجودة باللغة العربية واللاتينية والعبرية، وأيضا البحث عن المخطوطات الضائعة: وذلك من أجل استيعاب مقاصد الخطاب الرشدي.فكيف امكن لأركون أن يحكم على ابن رشد بأنه أصبح «مجرد لحظة تاريخية»، انطلاقا من كتاب واحد وهو فصل المقال؟، هل كان يسعى إلى إعادة ابن رشد إلى التاريخ، ام  إعادة التاريخ إلى ابن رشد؟، بعبارة أخرى،لماذا تم استغلال ابن رشد من أجل الاعلان عن فشل الحداثة قي الاسلام ونجاح أزمة العقل؟. يمكن القول ان قراءة م. عابد الجابري كانت أعمق من قراءة م. أركون في إشكالاتها وفي نتائجها، وفي عمقها النظري ومضمونها الإيديولوجي، ربما أن الجابري كان يقرأ النص الرشدي برؤية سياسية قد تكون مستمدة من قراءة ابن خلدون لثقافة الفشل في عصره، لأن الجابري كان أيضا يقرأ ثقافة فاشلة وعقل يحتضر، ولذلك فإنه لا يتعامل مع ابن رشد كلحظة تاريخية، بل ينظر إليه كفيلسوف ما زال فكره حيا إلى يومنا هذا، ويمكننا استغلاله في عصرنا الحالي الذي يفتقد للعقلانية والفكر البرهاني بل أنه تحول إلى حطام جعل الإنسان عبارة عن أجساد تبتهل إلى الفراغ وتنتظر الانتظار. هكذا يعمل مفكر الثورة الثقافية في كتابه تكوين العقل العربي على البحث عن مكانة ابن رشد داخل فضاء العقل العربي، هذا الكتاب الذي يعتبره بمثابة بداية للإعلان عن مشروعه الذي ظهرت بوادره الأولى في كتابه نحن التراث، ويهدف هذا العمل الجديد إلى إعادة النظر في العقل العربي من حيث تكوينه، والغاية من وراء ذلك هي تأسيس نهضة عربية، لأن من أولى المهام هي القيام بنقد العقل: «لأن نقد العقل جزء أساسي وأولي ونقدي، ولأن موضوعنا هو العقل ولأن قضيتنا التي ننحاز إليها هي العقلانية».
وإذا كان قد دافع عن الأطروحة الإيديولوجية في قراءته للتراث الفلسفي الرشدي في كتابه نحن والتراث، فإنه سيتبنى منهجا ابيستيمولوجيا في كتابه تكوين العقل العربي، حيث يصرح في كتابه الجديد بالمنهج الذي سيتبعه قائلا: «لقد استبعدنا مضمون الفكر العربي -الآراء والنظريات والمذاهب وبعبارة عامة الإيديولوجية- من مجال اهتمامنا، وحصرنا محاولتنا هذه في المجال الإيبستيمولوجي وحده. فقلنا ما نريد تحليله وفحصه هو المفكر العربي بوصفه أداة للإنتاج النظري وليس بوصفه هذا الإنتاج نفسه»([6]). ويتبين من خلال هذا الكلام أن الباحث يسعى إلى حصر مهمة هذا العمل في المجال الإيبستيمولوجي، أو بالأحرى الحرص على فحص العقل العربي باعتباره أداة الإنتاج النظري، ومن ثم الابتعاد عن منتجات هذا العقل، وبعبارة أخرى، الابتعاد عن مضمونه الإيديولوجي، بيد أن الباحث المشرقي محمود أمين العالم لم يعجبه هذا التوجه الجديد الذي تبناه الجابري، ولذلك نجده يقول: «إن التحليل الإيبيستيمولوجي الذي قام به الجابري لم يقلص فحسب، بل يكاد يلغي الاختلافات والتمايزات لا في مسيرة العقل العربي في مرحلة التدوين وحدها، بل يكاد يلغي الاختلافات والتمايزات في مسيرة العقل العربي طوال تاريخه منذ التدوين حتى اليوم. هناك بغير شك ما هو ثابت، ولكن هناك كذلك ما هو متغير، كنتيجة لتغير وقائع التاريخ». معنى ذلك أن الجابري سيدافع في مشروعه الجديد عن القراءة الإيبيستيمولوجية للتراث الإسلامي، ويتخلى بذلك عن القراءة الإيديولوجية التي كانت تستقطب الباحثين في هذا التراث في مرحلة السبعينات والثمانينات، لأن هذه القراءة الجديدة التي تبناها الباحث المغربي ستساهم إلى حد كبير في الكشف عن هوية التراث، وجعله في متناول القارئ العربي. لكن مع ذلك نتساءل: كيف تم هذا الانتقال من مضمون الفكر العربي الإسلامي أي الإيديولوجيا بلغة الباحث، إلى فحص أداة الإنتاج النظري، أي الإيبيستيمولوجيا، وكيف يحضر ابن رشد في كتاب تكوين العقل العربي؟. بل كيف يمكن تفسير هذا التغيير المفاجئ الذي جعل الباحث ينتقل من منهج إلى اخر؟، وما الفائدة من هذه القراءة المنهجية؟، ولماذا لم يثر أسئلة انطولوجية ثورية تسعى إلى هدم العقل؟.
لعل الوقوف على هذا الضياع في مملكة المناهج الذي تحكم في تأملات الجابري، لن يكون له أهمية بدون تفكيك تلك الصورة التي رسمها الجابري لابن رشد في هذا الكتاب تجعلنا نعتقد بأن المشروع الرشدي ذو أهمية خاصة في تكوين التراث العربي الإسلامي، هذا التراث الذي ظل غائبا على الثقافة العربي الإسلامية منذ عصر النهضة إلى بداية السبعينات. هكذا نجده يتناول إشكالية التوفيق بين الحكمة والشريعة عند فيلسوف الغرب الإسلامي بمنظور جديد وضمن سياق مشروع وقراءته للتراث العربي الإسلامي بشكل عام، حيث نجد يقول في هذا الصدد: «ينبني الخطاب الرشدي على النظر إلى الدين والفلسفة كبناءين مستقلين يجب أن يبحث عن الصدق فيهما داخل كل منهما وليس خارجهما».
هكذا يتضح بجلاء أن حضور فيلسوف الغرب الإسلامي في كتاب  تكوين العقل العربي جاء في سياق الحديث عن التراث العربي الإسلامي. ومن تم يمكن القول أن هذا الكتاب هو استمرار لروح النظر الذي دافع عنه الباحث في كتابه نحن والتراث، على الرغم من الاختلاف الحاصل في المنهج. نعم، إن هذا التأويل الذي يحفل به كتاب تكوين العقل العربي قد سجل تحولات كبيرة على مستوى قراءة التراث العربي انطلاقا من أداته النظرية أي العقل في جميع تجلياته، وهذه شهادة يتفق عليها معظم الباحثين في هذا المجال. وتجدر الإشارة إلى ان قراءة الجابري للتراث العربي قد وجدت صدى عميقا في مجال البحث في الإسلاميات، سواء تعلق الأمر بالفلسفة الإسلامية أو بالفكر الإسلامي، ذلك ان الخلاصات التي أبان عنها الباحث  المغربي قد شكلت محور نقاش عميق في الجامعات العربية لأنها كانت جريئة، خاصة وانها استطاعت أن تضع العقل العربي في جميع تجلياته موضع نظر ونقد. والحق أن نقد العقل العربي ظل دائما من المسائل المسكوت عنها في الثقافة العربية الإسلامية. لكن مع ذلك لم يستطع الجابري أن يستوعب مقاصد العقل عند فيلسوف الغرب الإسلامي، ذلك أن هذه النظرية تظل من المفاتيح الكبرى لفهم الخطاب الفلسفي الرشدي، إذ لا بد من الانطلاق منها لمسايرة ابن رشد في تفسيره لعلم ما بعد الطبيعة أو لعلم المدني، أي الأخلاق السياسية. فما الذي أراده كل من الجابري وأركون من الفكر العربي؟، هل بمجرد اعتناقه للمنهج حديث سيتخلص من عدميته؟.
لم تكن غاية هذه المراجعة التي قمنا بها للحظة مشرقة في هوية العقل العربي، تهدف إلى نقد للنقد، ولكن إلى التحسيس بان الزمن العربي تتحكم فيه جدلية البناء والهدم في نفس الآن، ولذلك فان الذين دافعوا عن العقل العربي، أصبحوا بحكم الزمان اعداءا له، أي تحولوا من عقلانيين وحداثيين إلى محافظين وظلامين، نظراً لسيطرة روح الفشل على روح العظمة، والكآبة على البهجة والسعادة عندما فقدوا ثقتهم في العقل وأداروا ظهرهم لحاضرهم؛ «ومنزلة العقل من الانسان منزلة الشمس من البصر... لان الحكمة هو ان يعقل أفضل الاشياء بأفضل علم وهو الفلسفة».


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.