عوارف : منطق الفطرة

صدر العدد السادس من مجلة «عوارف»1434ه-2012م (طنجة-المغرب)، في طبعة أنيقة، تعبر عن معاني الجمال الأدبي والارتقاءالفكري.
في افتتاحية المجلة،و تحت عنوان :»قبل البدء»، تحدث الأستاذ مصطفى اليملاحي عن أن مدار العدد، كان مخططا له أن يخصص للتصوف في الصحراء،كما ذكر برحيل الدكتورة زكية زوانات المأسوف عليه،بعد عمر حفل بعطاء علمي في مجلة «عوارف»،متوجها بشكره الجزيل لكل من يدعم من الأساتذة الأعضاء الأفاضل الرسالة الأخلاقية للتصوف،وهو المقصد الأسمى والأسنى للمجلة.أما رئيس التحرير،الدكتور عبد اللطيف شهبون،ففي ورقة تقديمية بعنوان
«نقطة البدء»،قدم نظرة سريعة ومركزة عن إسهام أعضاء المجلة.
هذا العدد،من القطع المتوسط،وهو في 216 صفحة.ويتوزع إلى ثلاثة عشر موضوعا تحت أبواب: مدار العدد،مدارات،وقفات ومبدعات. وقد استهل بكلمة الشيخ المرحوم سيدي عبد العزيز ابن الصديق،ألقاها في حق العارف بالله شيخ الطريقة القادرية البودشيشية سيدي حمزة بن العباس سنة1996 بفضاء الزاوية الأم بمداغ باقليم وجدة.
في «مدار العدد»،قدم الدكتور مصطفى حنفي بحثا شيقا يفتح نهم القارئ،يمتح من الكتاب وكتب الحديث والخبر والمفسرين وبعض كتب الفكر الفلسفي الديني المعاصر حول موضوع «الفطرة». ويتقدم بتحديدات لها.فهي من الفَطْر. والفَطْر هو الخلق {الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَوَاتِ والأَرْضِ}.والفطرة، هي الخِلقة الأصلية التي خلق الله الناس عليها، أوهي الجبلة التي يكون عليها كل موجود أَوّلَ خَلْقِه، لادخل لأحد في إيجادها ، تحصل في شعور الإنسان بما هو وجدان وعقل، فتبنيه البنية التي يصبح فيها قادرا على اكتساب وعي ذاتي بتحققات إنسانيته تاريخا وحضارة. والدين الحق -حسب الباحث-هو منطق الفطرة ومعيار قواعدها الثابتة. وفي التنزيل العزيز : الروم آية 30 فِطرَةَ اللهِ الَّتِي فَطَرَ الناسَ عَلَيْهَا لاَ تَبدِيلَ لِخَلْقِ اللهِ )،ومن هنا كان اختيار «عوارف» في عددها السادس لعنوان:منطق الفطرة».. اولا لتماشيه مع فحوى عوارف وثانيا لفتح نهم القراء للاستلذاذ بما خطه أساتذة باحثون في أدب وعلوم الصوفية وأحوالهم ومواجدهم ومقاماتهم وإشاراتهم واصطلاحاتهم،أساتذة بحقهم وكفايتهم لابرتبتهم ووظيفتهم.
وتفضل الدكتور حسن السمان بموضوع «التصوف بين التفسيرين التاريخي والفطري»، مميزا بين التصوف كظاهرة تسترعي الانتباه وكموضوع من موضوعات العلوم الإنسانية.ويشير إلى أن هذا العلم الرباني ما فتئ يعاني من أزمة بحثية ناتجة عن التفسير التاريخي والتفسير الفطري،هذين الأخيرين العاجزين عن تقنين خطابه وتقريب وعيه وإنصاف تجربته.وقد سعى الباحث إلى رصد أهم العوائق الكامنة وراء أزمة البحث في التصوف من خلال النظر في تفسيرات البحوث التاريخية والانطباعية لظاهرة التشابه الملاحظ بين التصوف الإسلامي والأنماط الاتصالية الأخرى،كما عمل على الكشف عن المنطلقات والغايات التي وجهت هذه التفسيرات المسيئة للتصوف خطابا وفكرا،وعيا وتجربة،موضوعا وبحثا.
أما الدكتور محمد الأمين المؤدب، ففي ورقته حول «ضوابط الفهم ومقاصد التأويل في الكتابات الإشارية»،فقد أشار إلى انشغال الباحثين والبيانيين والعرفانيين بالتفسير والتأويل والإشارة، باسطا حضور المسلك الإشاري في الشروح الأدبية والنحوية والوردية والحزبية والنظمية السلوكية..وفي كتب تفسير القرآن الكريم استنادا إلى مقولتي الظاهر والباطن..
وفي محور مدارات،أشار الدكتور محمد المصباحي في ورقته «وحدة الوجود القولية عند جلال الدين الرومي»إلى أن هذا الأخير،يعتد بفكرة وحدة الوجود والتي تقضي بأن الله هو في ذات الوقت العشق والعاشق والمعشوق،غير أنها أقرب إلى الشطحات منها إلى النظرية المتكاملة والمبرهن عليها عقليا. ويظل جلال الدين الرومي-بالنسبة للدكتور محمد المصباحي- شاعرا صوفيا من الطراز الجيد،لكن ليس فيلسوفا، لأنه لايعنيه الأحكام النظري لمذهبه في الالوهية، ولأن في متنه، مذاهب متقابلة مع مذهب وحدة الوجود. وإذن تبقى تجربة وحدة الوجود عنده على مستوى الوجدان، على مستوى القول، على مستوى الشطحات العاشقة.وحدته وحدة معاينة، وحدة مشاهدة منفعلة بالوجود، وحدة رؤية يذوب فيها الرائي والمرئي والرؤية في آن واحد..
وبسط الأستاذ الغزواني المتيوي ورقة تحت عنوان» نحو إنسان الكمال:من العقلانية إلى الأخلاقية-قراءة مركبة في المشروع الطهائي». وفيها يوضح أن المسألة الأخلاقية هي الأساس في المشروع الفكري لدى الفيلسوف المغربي طه عبد الرحمن.وقد استدل هذا الأخير على قضاياها من داخل التجربة الدينية والتجربة الصوفية بوجه أخص..
واستقرأ الدكتور عبد الإله بن عرفة في ورقته» تحقق محيي الدين بن العربي الحاتمي بمقام القربة في المغرب» دلالات مقام القربة في تراث الشيخ الأكبر محي الدين بن عربي خاصة كتابه «كتاب القربة وفك الكربة»، الذي يميز فيه بين اجتهاد أهل النظر واجتهاد أهل الكشف...ويأتي على ذكر ما كان عليه أمر الكبريت الأحمر،المتحقق بأعلى المقامات والمحصل على الختمية وعلى مقامي النور والقربة وغيرها،وهي أعلى مراتب الولاية..
وفي محور وقفات،نقرأ للدكتور عبد الرحمن بودرع بحثا في موضوع «غربة اللسان»،مبينا قيمة اللسان في الأمة،باعتباره جلاء أذهان وحقل خواطر وديوان أخبار،مؤكدا أن غربة اللغة العربية من غربة الدين الإسلامي..
وتقدم الدكتور عبد الله المرابط الترغي في ورقته «الصلاة المشيشية:سياقات واتجاهات» بدراسة توثيقية لشروح نص الصلاة المشيشية واضعا هذا النص في سياقه التأليفي ليربطه بعد ذلك بمختلف الاتجاهات القرائية التي ربت على الأربعين متنا شرحيا مغربيا ومشرقيا...
ويختتم محور مدارات بمساهمة ثانية للدكتور مصطفى حنفي لاتقل قوة وإبداعا عن الأولى، وهي قراءة في كتاب روح الدين للمفكر المغربي طه عبد الرحمن، متوسلا منهجا تفكيكيا يتوقف عند الثراء الفكري والنظري في الكتاب الموسوم بقوة فكرية منفتحة على شتى المعارف وعلى الكفاءة البنائية القائمة على البرهنة والاستدلال.. مؤكدا على ميزتين رئيستين لهذا المؤلف الجامع،أولاهما اعتماد مقاربة روحية ذكرية غير مسبوقة وثانيتهما أن الكتاب خطاب مسائل للفاعلين في حقول الدين والسياسة والمجتمع والفلسفة.
وتميز هذا العدد بانفتاحه على خميلة مبدعات الشعراء عبد الكريم الطبال «حي على الصبح» وعبد اللطيف شهبون «محبة»،وكلاهما في( شعر التفعيلة) ومحمد الحافظ الروسي «ياساقي القلب»-(شعر عمودي).
أما الختم، فكان اختيار رسالة ذات دلالات إنسانية وأخلاقية لسيدي عبد الصمد العشاب...والتي يقول فيها فيما يقول» نحن أمام مجلة من نوع رفيع مبنى ومعنى..فنحن نستبشر بأن في المغرب لا يزال ذلك الأمل الذي يشد إليه المتعطشين إلى صبابة المعرفة الصوفية..».وفي هذا السياق،وللحق، ف»عوارف»، ذخيرة معرفية نفيسة،تحقق إمتاعا ومؤانسة ولذائذ روحية.والعدد الذي بين أيدينا على غرار سابقيه طبعا، تم فيه-توخيا للجودة والإبداع- انتقاء نماذج من الإسهامات بعناية ودقة، لأساتذة باحثين في التصوف بجامعاتنا المغربية في الفلسفة والفكر الإسلامي،لهم منهجيتهم وخطتهم في الطرح والتحليل،مذيلين إسهاماتهم بفهارس مفصلة للمصادر والمراجع بالعربية والفرنسية،ما يشكل بيبليوغرافيا لامندوحة عنها لكل باحث أودارس لكل نص صوفي .